第一章導論

第二章經濟學說前史概述
第一節古希臘的經濟思想
第二節古代羅馬的經濟思想
第三節歐洲中世紀的經濟思想

第三章重商主義
第一節重商主義産生和發展的曆史條件
第二節重商主義的研究方法、發展階段和一般特徵
第三節西歐大陸重商主義的代錶人物和主要思想
第四節重商主義經濟學說的曆史評價

第四章英國古典政治經濟學産生與演進
第一節英國古典政治經濟學的産生
第二節配第的經濟學說
第三節洛剋和諾思的經濟學說
第四節範德林特和休謨的經濟學說
第五節斯圖亞特的經濟學說

第五章重農主義
第一節法國重農主義興起的背景
第二節布阿吉爾貝爾的經濟學說
第三節坎蒂隆的經濟學說
第四節魁奈的經濟學說
第五節杜爾閣的經濟學說

第六章斯密經濟學說
第一節亞當斯密經濟學說的産生及其理論特徵
第二節分工、交換與貨幣理論
第三節價值理論
第四節分配理論
第五節社會資本再生産理論
第六節經濟自由與發展理論

第七章李嘉圖經濟學說
第一節李嘉圖經濟學說的産生
第二節價值理論
第三節貨幣理論
第四節分配理論
第五節自由貿易理論
第六節經濟發展理論

第八章古典政治經濟學的分化
第一節西斯濛第經濟學說
第二節馬爾薩斯經濟學說
第三節薩伊經濟學說
第四節西尼爾的經濟學說
第五節巴師夏的經濟學說
第六節穆勒的經濟學說

第九章德國曆史學派的産生與演進
第一節德國曆史學派産生的曆史背景
第二節弗裏德裏希李斯特的經濟學說
第三節德國舊曆史學派經濟學說
第四節德國新曆史學派的形成及其方法論
第五節新曆史學派的基本經濟觀點
第六節新曆史學派的政策主張

第十章邊際主義與奧地利學派
第一節邊際主義的興起
第二節奧地利學派的概況與研究方法
第三節奧地利學派的邊際效用價值論
第四節生産財貨價值論
第五節交換與價格理論
第六節利息理論
第七節奧地利學派的影響與發展

第十一章數理經濟學派
第一節數理經濟學派的方法論
第二節傑文斯的經濟學說
第三節洛桑學派

第十二章美國的經濟學說
第十三章馬歇爾經濟學說
第十四章福利經濟學
第十五章凱恩斯經濟學說
第十六章新古典綜閤派
第十七章新劍橋學派
第十八章新自由主義學派
第十九章新凱恩斯主義學派

參考文獻
後記
第二版後記

精彩書摘

　　《商學院文庫：西方經濟學說史（第二版）》：
　　新曆史學派不但和舊曆史學派一樣否定經濟理論，甚至對舊曆史學派不敢完全否認的社會發展規律也錶示瞭懷疑。施莫勒曾說：“現在被稱為曆史規律的不是靠不住的結論就是陳舊的心理概念。我們完全有理由懷疑今天我們能夠和應該談論曆史規律”。“我們甚至於不能說人類經濟生活有任何統一的因素或者相同的發展痕跡或者說它是一個進步的過程”。
　　作為新曆史學派的主要領袖，施莫勒反對古典和新古典的演繹式的抽象的研究方法，因而受到繼承演繹法傳統的奧地利學派的卡爾·門格爾的猛烈進攻。門格爾在1883年齣版瞭《關於社會科學，特彆是關於經濟學方法的研究》一書，在書中他贊成經濟理論的首要地位，並批評瞭施莫勒的方法論，認為政治經濟學的研究必須應用自然科學的科學方法和抽象的邏輯推理。而施莫勒在1897年以被任命為柏林大學校長時的一篇題為“關於國傢和社會的科學中不斷變化的理論和確定不移的真理”演說作為迴應，從此一場方法論爭論（Methodenstreit）即在兩代德國經濟學傢之間展開瞭。盡管這場爭論被熊彼特稱為“一段浪費精力的曆史”，但是這場爭論産生瞭一大批的著作，並使新曆史學派獲得瞭聲譽。不論怎樣，可以肯定的一點就是：“實際上，曆史主義的方法根本沒有産生確定的真理，德國經濟學傢所缺乏的是提齣從中得齣指南的原理”
　　第五節新曆史學派的基本經濟觀點
　　盡管施莫勒及其追隨者沒有在他們的史料基礎上建立起一個新的理論體係，但是在應用曆史歸納法進行研究的過程中，新曆史學派形成瞭若乾基本觀點，其特點是強調心理的、道德的和法律的意識形態因素在經濟中的作用，並以此來解釋各種社會經濟現象。一、強調心理、道德因素在經濟中的地位和作用施莫勒和謝夫萊是這一觀點的最突齣的代錶。施莫勒認為，過去經濟學傢隻從自然和技術的觀點來研究經濟而完全忽視瞭倫理道德的因素。“由始至今無論是誰在經濟的活動上總是受到與其時代和種族、與其習俗和教養相適應的一切情感和衝動、一切想象和理想的激發和製約”。因此，他認為人類的經濟生活並不是僅僅局限於滿足本身物質方麵欲望，而還有為滿足高尚的、完美的倫理道德方麵的欲望。所以“在國民經濟學和一切國傢科學中利用心理學的命題，就是人們從自私心、名譽觀點、愛的衝動，簡言之，就是從一切成熟的心理學的命題齣發歸納地找齣自己所需的結論。”Ol這樣，生産、分配、分工、交換等不僅是技術範疇，而且也是道德範疇。因此，經濟組織不能不是為倫理道德規範所製約的一種秩序；經濟問題隻有和倫理道德聯係起來纔能得到說明，纔能得到解決。
　　在資本傢與工人的關係上，他認為這也是一種倫理關係，而勞工問題是由資本傢與工人之間的倫理關係的改變而産生的。具體地說，工資也是一個道德範疇，決定於工人“習俗的穩定性”和“工人保持和發展某些生活需要的傾嚮”。工資的變化受著道德觀念變化的影響，工資的水平決定於工人們穩定性格的程度。所以，解決工資問題的途徑在於加強對工人的教育，穩定他們的性格，培養他們的道德等等。
　　顯然，上述觀點是在力圖掩蓋資本主義生産關係的實質，力圖把階級關係和階級矛盾說成是基於道德關係、而不是基於社會經濟關係而産生的。這是對倫理道德與社會經濟基礎之間的相互關係的扭麯。倫理道德是上層建築的組成部分之一，它是由社會經濟基礎決定的。在資本主義社會中，占統治地位的是資産階級的倫理道德觀點，它是為鞏固與發展資本主義服務的。更重要的是，施莫勒等人的目的是企圖論證社會經濟問題的解決不需階級鬥爭，更不需要革命，而隻要依據資産階級的倫理道德標準，通過國傢自上而下的恩賜措施就可達到。新曆史學派的這種觀點是他們的改良主義經濟政策的一個重要的理論依據。二、強調法律對經濟的製約關係瓦格納最為係統地論證瞭這一觀點。他認為，個人的經濟地位並不像啓濛學者所說的那樣決定於“自然權利”，而決定於法律製度。一個時代的經濟製度和法律製度是相互密切聯係在一起的。在財産私有製的經濟製度下，經濟自由、財産權利、契約關係等等都以當時法律為根據，因而都是立法權力能更改的曆史變數，因為法律製度是曆史的，所以，個人不能成為社會的中心，因為他要受到代錶整個社會利益的法律製度的約束。在這個問題上，新曆史學派又顛倒瞭作為上層建築的法律與社會經濟基礎之間的關係。他們企圖以此進一步論證他們所主張的改良主義可以通過法律的製訂而得到實現。
　　……