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編輯推薦

　　《倫理秩序與道德研究》是作者近年發錶的有關倫理問題論文的閤集，其中有少量是與他人閤寫，大多為作者自著。分為道德基本理論篇、西方倫理篇、經濟倫理篇、誠信倫理篇。作者認為，經濟與道德的協調發展，是經濟可持續發展的基礎，是社會和諧的錶徵，是人民的福祉。我國推行市場經濟體製後，經濟領域道德的失範與式微，使經濟倫理問題成為社會熱點。當前我國經濟倫理秩序的混亂，已不單是産生大量無效資本、擾亂市場經濟秩序的經濟問題，也是消解人的基本道德信念、破壞社會信任關係的心靈問題，更是影響政府公信力的政治問題。因此本集是基於市場經濟發展規律以及我國經濟領域存在的實際道德問題而進行的思考。

內容簡介

　　經濟與道德的協調發展，是經濟可持續發展的基礎，是社會和諧的錶徵，是人民的福祉。我國推行市場經濟體製後，經濟領域道德的失範與式微，使經濟倫理問題成為社會熱點。當前我國經濟倫理秩序的混亂，已不單是産生大量無效資本、擾亂市場經濟秩序的經濟問題，也是消解人的基本道德信念、破壞社會信任關係的心靈問題，更是影響政府公信力的政治問題。《倫理秩序與道德研究》是基於市場經濟發展規律以及我國經濟領域存在的實際道德問題而進行的思考，主要包括市場道德、企業倫理和誠信道德三大部分。

作者簡介

　　王淑芹，1962年8月生於北京。教授、博士生導師，研究方嚮倫理學和思想政治教育學。北京市倫理學會副秘書長，首都精神文明建設委員會谘詢專傢，國傢職業道德專業委員會專傢，中國倫理學會校園文化專業委員會副會長。曾主持國傢社科基金、北京市社科基金等項目。齣版專著、譯著、教材4部；參編研究生和本科生教材5部；先後在國傢權威刊物、全國核心期刊、報紙發錶論文60餘篇，其中多篇被報刊雜誌轉載。《信用倫理研究》獲北京市第九屆哲學社會科學優秀成果二等奬。1996年被評為北京市高等學校青年學科帶頭人。1997年、2000年和2005年分彆入選北京市“培養跨世紀理論人纔百人工程”。2006年被評為北京市屬市管高等學校“中青年骨乾教師。”

目錄

道德基本理論篇
道德緣起條件的哲學分析
論道德的邏輯與曆史的對立統一
馬剋思主義的道德社會曆史觀對普世倫理的超越
道德法律化正當性的法哲學分析
論社會主義市場經濟條件下集體主義道德原則的有關問題
“以德治國”與製度倫理
政治倫理何以實現
轉型期和諧社會構建的製度倫理分析

西方倫理篇
近代情感主義倫理學的道德追尋
柏拉圖與亞裏士多德正義觀之辨析
康德的“劃界說”
道德的自律與他律
亞當·斯密論市場經濟與道德的關係

經濟倫理篇
市場經濟與道德的關係
經濟倫理芻議
資本與道德關係疏證
市場經濟與道德的“二律背反”質疑
論市場經濟與道德對立統一的條件性
市場經濟的道德性解讀
論市場經濟中的法律與道德
論企業市場營銷倫理
企業道德責任論
論企業社會責任的倫理文化基礎
企業社會責任的倫理學分析

誠信倫理篇
誠信緣何存在
信用概念疏義
失信何以可能的條件分析
傳統信德的特徵、斷裂成因及其承繼的原則
社會誠信建設的製度化、體係化和文化化
社會誠信建設需要注意的幾個問題
社會誠信建設的法律問題
社會誠信問題：怎麼看
社會誠信建設：難題與破解

精彩書摘

　　《倫理秩序與道德研究》：
　　馬剋思主義的道德社會曆史觀對普世倫理的超越
　　[內容提要] 馬剋思主義的道德社會曆史觀的理論基礎，是其人的需要理論和人的本質的學說，其主要內容揭示瞭道德的社會曆史性、階級性與全民性以及客觀統一性。馬剋思主義的道德社會曆史觀，對正確評述普世倫理，具有理論的指導意義。
　　[關鍵詞] 馬剋思主義 道德 普世倫理
　　由傳統社會嚮現代社會的轉型，絕不止是單純的經濟運行方式的轉換，從根本的意義上，更是一種思想、道德、文化的嬗變與建設。而普世倫理興起的全球價值“道德共識”的思想，使一些人對馬剋思主義的道德社會曆史觀産生瞭質疑，認為馬剋思主義所強調的道德的社會曆史性、階級性、客觀統一性等觀點過時瞭。為此，我們需要對馬剋思主義道德觀的理論基礎及其道德社會本質論進行全麵的解讀，以正本清源。
　　一
　　任何科學的思想、觀點，都需要堅實的理論支撐。馬剋思主義的道德社會曆史觀，是以其人的需要理論和人的本質學說為基礎的。
　　馬剋思對人類道德現象的考察，不是到人之外去尋求産生的客觀根據，而是立足於人和人的需要，從人的需要、活動、社會關係引齣道德需要。在馬剋思看來，人是有多種需要的生命機體。人作為自然存在物，“具有自然力、生命力”，而“這些力量作為天賦和纔能、作為欲望存在於人身上，……他的欲望的對象是作為不依賴於他的對象而存在於他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象。” 無疑，人作為自然的生命體所具有的欲望和需要，就構成瞭人的生命力嚮外攝取和擴張的動力，恰是人的維持生命活動的物質性需要，展開瞭人類的全部活動。所以，馬剋思說：“任何人如果不同時為瞭自己的某種需要和為瞭這種需要的器官而做事，他就什麼也不能做。” 雖然維持生命生存的物質需要是人和動物所共有的，但他們滿足需要的方式不同。“動物隻是在直接的肉體需要的支配下生産，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生産，並且隻有不受這種需要的影響纔進行真正的生産。… 動物隻是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生産，並且懂得處處都把內在的尺度運用於對象，因此，人也按美的規律來構造。” 即是說，人的生産絕非僅僅齣於肉體的直接需要，而是能滿足人的各種不同需要的全麵而自覺的活動。
　　馬剋思把人的生産活動與動物的本能適應性活動的剝離，突顯瞭人的“生産活動”的本質特徵：一是生産活動的“社會關係”性，即人類的生産活動不是孤立的個體活動，而是人們以一定方式相結閤的群體的共同活動。所以，馬剋思說： “由於他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯係起來（兩性關係、交往、分工），所以，他們必然要發生相互關係。” “人們在生産中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們隻有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，纔能進行生産。為瞭進行生産，人們相互之間便發生一定的聯係和關係；隻有在這些社會聯係和社會關係的範圍內，纔會有他們對自然界的影響，纔會有生産。” 可見，生産活動內聯著社會關係。二是生産活動的意識性，即人所具有的思維和意識，稟賦的理性和想像力，使人能夠超越他作為動物自身的受動性的限製，成為一種具有自覺能動性並使活動顯現齣自主性的創造者，錶現為在勞動過程中主動製造生産工具、建立生産關係並自覺協調勞動關係。“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區彆開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意誌和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區彆開來。正是由於這一點，人纔是類存在物，或者說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由於這一點，他的活動纔是自由的活動。” 概而言之，人類生産活動的能動性、自覺性、自由性，恰是其超越其他動物的本質特徵，故此，馬剋思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確指齣：“一個種的整體特性，種的類特性就在於生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”
　　正是由於人類生産活動的社會關係性和意識性，纔使道德産生得以可能。質言之，人們在需要驅動下的生産勞動所結成的社會關係，在客觀上産生瞭確立某種行為規範以協調人們之間關係的客觀需要，而人類對這種維係生産活動和交往秩序協調需要的自覺意識，就使人類為自己的道德立法、主動製定共守的行為規範成為可能。確切地說，需要是道德産生的邏輯前提，社會關係是道德産生的直接動因，人的意識是道德産生的主觀條件。
　　馬剋思主義道德社會曆史觀的理論基礎，除瞭人的需要理論，還有人的本質的學說。
　　人性、人的本質以及與道德的關係，是曆代思想傢關注和研究的重心。近代資産階級思想傢曾高度重視人性和道德的關係問題，從英國的經驗主義道德哲學到十八世紀法國的啓濛倫理思想以及費爾巴哈的人本主義，他們都把人看成是感性存在物，認為人的本性是趨樂避苦，主張道德上的善惡依人的苦樂感決定；而以笛卡爾、斯賓諾莎、康德等為代錶的理性主義道德哲學，則視理性為人與動物區彆的根本，強調道德原則和道德知識源於天賦觀念，德是對理性的符閤。馬剋思既沒有否認人性與道德的關係，也沒有在抽象的意義上談論人和人性，而是把人置於一定的生産活動中，從生産活動的社會關係性質和曆史變化中，論述人的本質。馬、恩在《德意誌意識形態》清算黑格爾、費爾巴哈和施蒂納等人的人性學說時指齣：人們“是什麼樣的，這同他們的生産是一緻的 — 既和他們生産什麼一緻，又和他們怎樣生産一緻。因而，個人是什麼樣的，這取決於他們進行生産的物質條件。” 正是馬剋思從生産勞動闡明人的本質，纔有其在《費爾巴哈提綱》中從社會關係的角度對人的本質的經典論述，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。” 而“各個人藉以進行生産的社會關係，即社會生産關係，是隨著物質生産資料、生産力的變化和發展而變化和改變的。” 正是社會關係作為人性的現實基礎和決定性因素，是曆史的、發展變化的，所以，馬剋思明確指齣，“人性”作為“最一般的抽象總隻是産生在最豐富的具體發展的場閤，” 即由社會關係規定的人，必定是現實的、具體的人。可見，“人性”既是對“類”的普遍性的抽象，又是一個曆史範疇；它既具有人類的一般的共同特徵，又有曆史的規定性。馬剋思所確立的人性的社會性和曆史性，從根本上拋棄瞭抽象人性論的哲學立場，為我們辯正地理解道德的普遍性、客觀性和社會曆史性提供瞭可能。
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前言/序言

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