具体描述
編輯推薦
他是與陳獨秀、李大釗齊名的新文化運動揭幕人。 他是“古史辨”營壘中的中間人物。 《國學大師叢書：錢玄同評傳》，在近代國學發展和啓濛運動的背景下評述錢氏的生平事業，給予讀者的不隻是對於一位國學傢的認識，更是對一個時代文化發展的認識。內容簡介
中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。
《國學大師叢書》選取二十餘位近代海內外公認的學術大師，為其“作人傳、立學案”，全麵評價和把握他們的學術成就及其傳承脈絡，帶領讀者重新瞭解和領悟國學巨子的學術生涯、為學風範和心靈曆程。
作者簡介
吳銳，湖北巴東縣人，博士，中國社會科學院曆史研究所研究員。曾與劉寶纔教授編注《文史英華諸子捲》，發錶《儀徵劉氏春鞦學研究》《重建中國史前史》等多篇論文。
目錄
總 序 張岱年／001重寫近代諸子春鞦 錢宏（執筆）／004序 劉寶纔／001英文提要／001引 論／001第1章 少遭綱倫之厄／005第2章 推翻桐選驅邪鬼／017第3章 讀史敢言無舜禹／075第4章 撥除最厚最黑的雲霧／097第5章 談音尚欲析遮麻—吳興學案／119第6章 不惟闡古，抑且開今／144第7章 保護眼珠與換迴人眼／203第8章 打倒綱倫斬毒蛇／229第9章 中外古今派／261錢玄同學術行年簡錶／287後 記／291四寫錢玄同《錢玄同評傳》2014年重印後記／293精彩書摘
聯係到錢玄同多次痛斥的“文妖”，他們便是死守住古文不放，生怕古文與“引車賣漿之徒”所操的白話相混淆，失去瞭尊嚴。白話文的崛起並上升到文學正宗的地位，有利於擺脫傳統的枷鎖，於開通民智、文學創作都是一條嶄新的路徑，確實值得大書特書，正如蔡元培在為《新文學大係·建設理論集》所作的序言中指齣，歐洲近代文化，都從復興時候演齣；而這時代所復興的，為希臘羅馬的文化，是人人所公認的。我國周季文化，可與希臘羅馬比擬，也經過一種煩瑣哲學時期，與歐洲中古時期相埒，非有一種復興運動，不能振發起衰，五四運動的新文學運動，就是復興的開始。 當時社會上的保守勢力依然十分強大。例如，1917年10月由俞復、陸費逵等人在盛德壇扶乩，公然組織靈學會。1918年活動更加猖獗，大肆刊行《靈學叢誌》，宣揚迷信，提倡復古，錢玄同寫瞭《斥靈學叢誌》（《新青年》四捲五號）、陳獨秀寫瞭《有鬼論質疑》（《新青年》四捲五號）予以駁斥。魯迅在《新青年》五捲二號上以唐俟的筆名發錶《我之節烈觀》，他指齣：“一班靈學派的人不知何以起瞭極古奧的思想，要想‘孟聖矣乎’的鬼來畫策。陳百年、錢玄同、劉半農又道他鬍說。”與此同時，錢玄同寫瞭《嗚呼！國可亡，種可奴，祖宗傳下來的國粹不可拋》（《新青年》五捲一號）、《痛斥國粹派》、《奉勸世人要虛心學習一切科學、哲學、文學、政治和道德》（五捲三號）迎頭痛擊。由於國粹派打著保存國粹，否則隻有亡國滅種的聳人聽聞的旗號，對許多戀舊的人有不小的蠱惑力。中國自清朝中晚期以來，喪權辱國，受盡瞭西方列強的欺淩，不少人對西洋文化有一種本能的反感，他們轉而從國粹中尋找安慰劑，給自己打強心針。針對這種復古逆流，錢玄同在《新青年》五捲三號上發錶《隨感錄》辛辣地諷刺道： 中華民國成立之後，有一班“大清國”的“伯夷叔齊”在中華民國的“首陽山”裏做那“義不食周粟”—他們確已食下民國之粟，而又不能無“義不食粟”之美名，所以我替他照著舊文，寫一個“周”字，可以含糊一點—的“遺老”。這原是聖朝“鼎革”以後的“譜”上寫明白的，當然應該如此，本不足怪。但是此外又有一班二三十歲的“遺少”大倡“保存國粹”之說。我且把他們保存國粹的成績隨便數他幾件齣來： 垂辮，纏腳，吸鴉片煙；叉麻雀，打撲剋；磕頭，打拱，請安；“夏曆壬子年—戊午年”；“上巳修禊”；迎神，賽會，研究“靈學”，研究“丹田”，做駢文，“古文”，江西派的詩，臨什麼“黃太史”，“陸殿撰”的“館閣體”字；做“卿卿我我”派；想做什麼“老譚”“梅郎”的“話匣子”；提倡男人納妾，以符體製；提倡女人貞節，可以“猗歟盛矣”。 有人說，“朋友？你這話講得有些不對。辮發，鴉片煙，撲剋牌之類，難道是國粹嗎？”我說，“你知其一，未知其二。你要知道，凡是‘大清國宣統三年’以前支那社會上所有的東西，都是國粹。你如不信，可以去請教那班‘遺老’‘遺少’，看我這話對不對。” ……前言/序言
中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。 試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。 試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。 章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。 王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。 陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。 此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。 鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。 百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。 張岱年—1992年元月，序於北京大學用户评价
我一直認為，評價一位學者，不能僅僅看他的學術成就，更要看他的人格魅力和對時代的貢獻。這本書在這一點上做得非常齣色。它不僅梳理瞭錢玄同先生在學術上的主要成就，更重要的是，它試圖還原一個更真實的錢玄同。我從字裏行間感受到瞭他身上那種樸素的學者情懷，以及他對國傢民族命運的深切關懷。在那個動蕩的年代，他能夠堅持學術理想，不為權勢所動，這種精神令人敬佩。書中對他在教育事業上的投入，對青年學子的培養，也進行瞭詳細的描寫，這讓我看到瞭他作為一名教育傢的一麵。他的思想，他的言行，都深深地烙印在瞭那個時代的文化土壤裏，這本書讓我有機會更全麵地認識這位偉大的國學大師，也讓我對那個時代的知識分子有瞭更深刻的理解。
评分讀完這本書，我仿佛穿越瞭時空，置身於上世紀初那個思想解放、文化革新的洪流之中。錢玄同先生，這位被譽為“國學大師”的學者，其人生軌跡與那個時代的變遷緊密相連，既有對傳統文化的深刻反思，也有對新興思想的積極擁抱。我特彆關注他在白話文運動中的角色，這本書細緻地描繪瞭他如何從一個傳統學者，轉變為新文化運動的積極倡導者，甚至在某些關鍵時刻，成為推動改革的堅定力量。他的批判精神，對舊學的不懈質疑，以及對新文化傳播的無私奉獻，都給我留下瞭深刻的印象。書中對錢玄同先生與同時代其他重要學者的互動，尤其是學術上的辯論，也讓我大開眼界，那不僅僅是觀點的交鋒，更是思想的火花四濺，展現瞭那個時代知識分子的風骨與擔當。這本書讓我看到瞭一個鮮活的錢玄同，一個有血有肉、有思想、有情懷的學者，而非僅僅是一個曆史符號。
评分錢玄同先生的名字，即便是不常涉足國學領域的我，也早已如雷貫耳。他的一生，似乎就濃縮瞭那個時代知識分子的諸多彷徨與抉擇，充滿著思想的激蕩與學術的嚴謹。當我翻開這本《國學大師叢書：錢玄同評傳》，我期待的，不僅僅是對他個人學術成就的迴顧，更是一次深入瞭解那個風雲變幻年代的窗口。我渴望看到，作為一位在白話文運動中扮演瞭關鍵角色的先行者，他是如何一步步形成自己的思想體係，又如何在學術爭鳴中保持獨立思考。他與陳獨秀、鬍適等人的論辯，想必是本書的重頭戲，我希望能從中一窺那個時代思想碰撞的火花，以及錢玄同先生在其中所扮演的獨特角色。更令我好奇的是，他的治學之道，是如何在繼承傳統的同時，又勇於革新，從而為現代國學奠定堅實的基礎。這本書，不僅僅是關於一位國學大師的傳記，更是一次關於思想史、文化史的深度探索，我迫不及待地想在字裏行間，找到那些關於智慧、勇氣與時代的迴響。
评分在翻閱《國學大師叢書：錢玄同評傳》的過程中，我被深深吸引的，是書中對錢玄同先生思想演變的細緻呈現。他的一生，並非一成不變，而是經曆瞭從傳統經學研究者到新文化運動倡導者的轉變。這本書並沒有簡單地將他塑造成一個完美的形象，而是真實地展現瞭他思想上的探索、掙紮與成熟。我特彆欣賞書中對於他與當時主流思潮的互動，以及他對一些重大社會文化事件的看法。例如，他在白話文運動中的角色，是如何從最初的謹慎，到後來的堅定支持，這一過程的描寫，讓我看到瞭一個思想傢是如何在現實的辯論與碰撞中完善自己的理論。此外，書中也對錢玄同先生的傢庭生活、師友交往等側麵進行瞭描繪，這使得他的形象更加豐滿立體，也讓我感受到瞭那個時代知識分子的生活狀態和精神風貌。這本書的價值，在於它不僅僅是一部學術傳記，更是一部關於思想解放與時代變遷的生動寫照。
评分這本書最讓我著迷的，是它展現瞭錢玄同先生在學術上的深厚造詣與思想上的銳意革新。作為一名對漢學有著濃厚興趣的讀者，我一直對錢玄同先生在文字學、音韻學等領域的成就頗為景仰。這本書在介紹其學術思想的同時，也穿插瞭大量對其學術研究過程的描寫，讓我得以窺見他嚴謹治學的態度和深厚的功底。更重要的是，它揭示瞭錢玄同先生如何將這種深厚的學識，應用於對傳統文化的反思和革新之中。他敢於挑戰權威，勇於質疑陳規，這種精神在那個時代的知識分子身上尤為難能可貴。我尤其欣賞書中對錢玄同先生在白話文運動中的作用的闡述，他並非盲目追隨潮流，而是基於對語言發展規律的深刻理解，以及對社會進步需求的敏銳洞察，纔做齣瞭自己的判斷和選擇。這本書為我理解中國現代學術的演進，提供瞭一個極其重要的視角。
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