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編輯推薦

適讀人群 ：心理學愛好者
　　弗洛伊德後期經典論著，徹底粉碎瞭自啓濛運動以來歐洲文明社會的理性基石；
　　生本能與死本能；意識、前意識與無意識；集體心理與成員聯係；自我、本我、超我；俄狄浦斯情結與自我典範的樹立——精神分析學集大成之作，探尋社會悲劇與人性痛苦的根源；
　　當時的歐洲，“沒有一位紳士不被冒犯，沒有一個淑女不被驚嚇，沒有一對父母不被激怒”。
　　全新譯本，力求在不改變原著之嚴謹的基礎上做到通順易讀；
　　對書中心理學術語及有歧義處進行注解，降低閱讀難度；
　　希望可以通過本書，將精神分析學係統有序地展現在讀者麵前。

內容簡介

　　

　　《自我本我與集體心理學》收錄瞭弗洛伊德後期的三部重要的著作：《跨越快樂原則》《集體心理學與自我的分析》以及《自我與本我》，這三部論著分彆於1920、1921、1923 年發錶，提齣瞭生本能與死本能的二元對立，集體中的力比多聯係以及人格三分結構法等理論，在內容上具有的承接性，共同構成瞭弗洛伊德後期的精神分析學理論體係。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856~1939），齣生於奧地利摩拉維亞一個猶太人傢庭，精神分析學派的創始人，提齣瞭“戀母情結”，“潛意識”、“自我、本我、超我”等概念，被譽為二十世紀最偉大的思想傢之一。
　　精神分析學始終堅持將性（愛）本能視為人類一切行為的主要動機，從上世紀以來就一直在學術界以及社會上頗具爭議。因此，弗洛伊德一生毀譽參半，很難評判他在曆史上的地位。有人認為他是人類思想史上最傑齣的人物之一，也有人將他視為“欺世盜名的江湖騙子”、“變態色情狂”。
　　2000年，英國BBC將弗洛伊德與愛因斯坦、笛卡爾、牛頓、達爾文、康德、馬剋思、黑格爾、馬剋斯韋爾、阿奎那評選為韆年來的十大偉人。

精彩書評

　　★在人類曆史上，文明社會的自尊心曾遭到三次思想革命的沉重打擊。第1次打擊來自哥白尼提齣的日心說，它證明瞭地球並非宇宙的中心；第二次打擊來自達爾文，他的進化論指齣人類並非地球的主宰；第三次打擊來自弗洛伊德：人類的自我（ego）甚至連它本身的主宰也不是，人並不是一種理性動物。
　　　　——心理學傢赫根漢
　　
　　★同牛頓、達爾文、馬剋思這些人一樣，弗洛伊德也在有意識與無意識中塑造瞭我們每一個人的世界觀。
　　——未來學傢托夫勒
　　
　　★幾百年後，當人們編撰心理學史時，如果忽略瞭弗洛伊德這個名字，就不可能寫齣一部真正的心理學史，到那時，你就會得齣關於偉人的詮釋——名垂青史。
　　——心理學史專傢柏林
　　
　　★這個人的偉大之處不可否認，而這使他的思想更加偉大，至於他的著述，或許是20世紀匯編成書的著作中重要的思想體係。
　　　　——社會學傢菲利普·裏夫
　　

目錄

超越快樂原則
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
集體心理學與自我的分析
第一章導論
第二章勒邦所描述的集團心理
第三章其他人關於集體心理活動的論述
第四章心理暗示和力比多
第五章兩種人為組成的集體：教會和軍隊
第六章其他問題和研究綫索
第七章自居作用
第八章愛和催眠
第九章聚居本能
第十章集體和原始部落
第十一章自我的等級劃分
第十二章附錄
自我與本我
序
第一章意識與無意識
第二章自我與本我
第三章自我與超我（自我典範）
第四章兩種本能
第五章自我的附屬關係
附錄一弗洛伊德重要論著
附錄二意義深遠的名句
附錄三弗洛伊德生平大事記

精彩書摘

　　有時愛不過就是性本能為獲取直接的性滿足而進行的對象性情感貫注。目的達成之後，它就煙消雲散瞭。這就是人們口中的普遍性的、感性的愛。然而，力比多的情況就不止這麼簡單瞭。它需要確保對剛剛煙消雲散的欲望的重燃有準確的預判，毫無疑問，這使它成為瞭對性對象的持續情感貫注的原動力，並且是在冷靜的間歇期中“愛”上對方的原動力。
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　　眾所周知，在青春期湧現齣瞭一種全新的、極為強烈的帶有直接目的的性衝動。在某些糟糕的境況下，它們以一種感覺流的形式與那種延續下來的“親切”的情感劃清界限。所以我們眼中齣現如此一副景象，它的這兩個方麵很容易在一些文學流派的筆下被賦予典型意義：一個男人會對一個自己敬重的女人産生熾熱的感情，但卻不會對她采取任何性行為。與此相反，他隻會與那些他所輕衊和鄙夷的女人打情罵俏。不過更常見的情形是，這個青春期的少年會處於在某種程度上的並存狀態，也就是達到一種純潔高尚的愛與感性骯髒的愛的中和狀態。他與性對象的關係中就存在著此類特性，即無抑製的本能與被抑製的本能互相融閤並影響彼此。同赤裸裸的感性欲望相比，對任何人的愛的深度可以通過這種愛中含有多少受抑製的本能來加以判斷。
　　一直以來，我們都對愛的世界中的性過譽現象感到詫異。在這種現象中，被愛者能夠一定程度地享有不被挑剔的特權，她的一切特點都優於未被愛者，或者更準確地說是淩駕於她被愛上之前的特點之上。如果說感性的欲望或多或少被壓抑或禁止，那麼就會齣現此類錯覺：正是由於精神方麵的閃光點纔使她被感性地被愛上瞭。但事實恰恰相反，隻有她在感性方麵擁有吸引力纔會使精神的閃光點齣現。
　　……
　　這種性過譽和這種愛的程度越深，就越能準確地闡釋這幅景象。此時，追求直接性滿足的趨嚮或許已經徹底淪為次要的東西，譬如一個青年熾熱的情感就時常會處於這種狀態。自我逐漸卑微，對象愈發高貴，直至自我的愛完全貫注到對象上，於是就會自然而然地導緻自我的淪喪。換句話說就是自我被對象完全吸納瞭。在一切的愛的現象中，都帶有卑微、自戀受控以及自我貶低的特徵。在極端的情況下，它們隻是得以加強，並伴隨著感性需求的退居幕後而登上神壇。
　　在那些不和諧的、無法得到滿足的愛情中，這種情形最易齣現。這是因為，任何一種性的滿足都能夠降低性過譽的程度。這種自我對對象的“獻身”已經可以等同於對某種信仰的崇高獻身瞭，隨著自我“獻身”的齣現，自我典範本應具備的功能喪失瞭效用，它所引發的批判作用也蕩然無存。對象的一切行為和要求都是正確的、不容批判的，為這個對象所做的一切事情都是不受良心道德審判的。為瞭不切實際的愛情，一個人可以變得心狠手辣，不惜觸犯法律。以上的整個狀態一言以蔽之：對象已然成為瞭他的自我典範。
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　　愛與催眠頗為相似，兩者的相同點極為顯著。在這兩種狀態下，主體無論是對催眠師還是對所愛的對象都具有相同的卑微順從，相同的言聽計從，相同的缺乏批判的思想，而其自身的創造力同樣處於停滯狀態。毫無疑問，催眠師已然處於自我典範之地位。不同的是，在催眠過程中，一切都變得更加清晰、更加強烈。有鑒於此，我們認為用催眠現象來剖析愛的現象比其他方法更加客觀可靠。催眠師是獨一無二的對象，在一種夢境般的體驗中自我感覺到瞭催眠師可能作齣的要求和結論。這個事例讓我們想起瞭的自我典範的某種功能，即檢驗事物真實性的功能。毫無疑問的是，如果說原先檢驗事物真實性的心理能力是自我的真實的保障，那麼自我就會將一種知覺當作真實之物。這種極端的現象是由極度缺少目的不受抑製的性衝動所引起的。催眠中與催眠師的關係類似於在愛情中某人徹底的獻身，隻不過其中並無性的滿足罷瞭。但在實際的愛中，這種滿足隻是作為將來或許會齣現的一種目的而被暫時壓抑起來並處於次要位置。
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　　有意思的是，恰恰是由於那些目的受到抑製的性衝動，人們之間的聯係纔能得以長久保持。我們可以很容易地從一種現象中理解它，即這些性衝動是無法徹底得到滿足的，相反，那些目的未受抑製的性衝動則會在每次的滿足之後因能量的釋放而急劇減弱。感性的愛得到滿足後，必然熄滅。若想長久存在，須得在最初時就蘊含單純的感情，即帶著那種目的受到抑製的情感，亦或是，它自身必須發生這樣一種變化。
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　　節選二：
　　從控製本能、道德良心的角度來看，本我徹底悖離道德，自我竭盡全力接近道德。而超我，或許會超越道德，最終迴歸到本我的那種冷酷無情。值得注意的是，一個人愈是對自己的外部攻擊傾嚮加以遏製，他的自我典範就變得愈發嚴肅，也就是說，其攻擊性愈發強烈。
　　這種情況恰好與一般的看法相反，這種一般的看法將自我典範視為抑製攻擊傾嚮的動力源泉。然而，事實的確如此：一個人越是控製自己的攻擊傾嚮，自我典範對自我的攻擊性就越強，這就像是一種轉換，將目標轉換為自我。然而，就連最平常的道德感都會帶有一絲冷酷鎮壓、厲聲斥責的色彩。的確，這正是冷酷嚴懲的觀念的起源。
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　　我們對自我的認識逐漸清晰，它的那些脈絡更加明顯瞭。我們認識到瞭自我的強大與弱小。它肩負著至關重要的責任。它通過與知覺係統的聯係及時地為心理過程理清瞭順序，從而使它們接受“現實檢驗”。它藉助處於中間的思維過程，推遲瞭運動的釋放並掌控瞭通往能動性的通道。毫無疑問，這個最後的權力是形式大於實際的。在付諸行動時，自我就像是君主立憲製中的君主，議會提齣的任何法案都必須經過他的同意纔能通過，但他卻在利用否決權強製否定議會法案時猶豫不決。從外界獲取的經曆充實瞭自我，然而，本我是自我的第二個外部世界，自我渴望將它支配。自我本我中攫取力比多，將本我的對象精力貫注轉嚮自我。它利用超我的協助，以一種未知的形式將儲存在本我中的過去經驗收歸己用。
　　有兩條通道可供本我進入自我。一條是直接的，而另一條則必須以自我典範為嚮導。對於一些心理活動而言，自我采取哪一條通道具有決定性的作用：自我對本能的行動由察覺發展到控製，由服從發展為支配，自我典範在這個過程中發揮瞭重要作用，事實上，它在某些部分上是抵抗本我本能的過程的反嚮形成。精神分析學是一種幫助自我逐步控製本我的方法。
　　然而，換一個角度來看，這個自我就像一個侍奉三位主人的淒慘奴隸。它時刻在三種威脅下戰栗，這三種威脅分彆來自外部世界、本我力比多以及嚴苛的超我。這三種威脅與三種焦慮相對應，因為焦慮是逃離威脅的象徵。處於本我與現實世界之間的自我力圖居中調停兩者的矛盾，從而使本我屈服於現實；力圖通過它的肌肉活動，使現實認可本我的意願。從實際行動上來看，它就像一位正在進行精神分析治療的醫生：帶著對現實世界的認知，為瞭能夠成為本我的支配者，自我將自己作為力比多對象進獻給本我。它不僅為本我提供瞭幫助，也以奴顔婢膝的姿態獻媚於本我；它竭盡所能，力求隨時與本我維持友誼；它會通過文飾作用來為本我的無意識指令披上前意識的外衣；即使當本我冥頑不化時，它也會為本我尋找托詞，稱其遵從現實；本我與現實的矛盾衝突被它隱瞞起來，假如可能的話，它甚至能將超我與它的矛盾隱瞞起來。介於本我與超我之間，它時常在誘惑麵前選擇妥協，成為溜須拍馬的投機主義者，並像一個內心明白卻不願失去萬眾擁護地位的政客那樣掩蓋真相，代之以謊言欺瞞。
　　自我在對待兩種本能的態度上是有失公正的。它藉由自居作用與升華作用，幫助本我的死本能掌控力比多，但它的這種行為有可能會使自己成為死本能的對象，從而自取滅亡。它必須將自身聚滿力比多能量纔能進行這種幫助；這樣它纔能成為愛本能的象徵，並在此之後一心嚮往著生活與愛。
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前言/序言

　　譯者序
　　西方學者赫根漢認為，在人類曆史上，文明社會的自尊心曾遭到三次思想革命的沉重打擊。第一次打擊來自哥白尼提齣的日心說，它證明瞭地球並非宇宙的中心；第二次打擊來自達爾文，他的進化論指齣人類並非地球的主宰，而是同其他生物一樣，是自然的一部分；第三次打擊來自弗洛伊德，他所建立的精神分析學無情地攻剋瞭人類自尊的最後防綫：人類的自我（ego）甚至連它本身的主宰也不是，人並不是一種理性動物。
　　1856年，西格濛德·弗洛伊德齣生於奧地利摩拉維亞的一個猶太人傢庭。四年後，弗洛伊德全傢遷往維也納定居。1973年。17歲的弗洛伊德進入維也納大學學醫，八年後獲得醫學博士學位。1882年是弗洛伊德一生的轉摺點，這一年他遇到瞭精神病學傢布羅伊爾，兩人閤作對一名名叫安娜·歐的癔癥患者進行治療。從此，弗洛伊德對精神分析的興趣就一發不可收拾，並將畢生的精力都投入瞭到精神分析的研究之中。正如他後來所說：“像我這樣的人，活著不能沒有嗜好，一種強烈的嗜好——用席勒的話來說，就是暴君。我已經找到瞭我的暴君，並將無條件地為之服務。這個暴君就是心理學。”
　　1897年，弗洛伊德創立瞭自我分析法。對夢的解析是自我分析法的核心工作。於是三年後，《夢的解析》齣版瞭，但並未引起重視，在其齣版後的八年時間裏隻賣齣600本左右，幾乎無人關注。到瞭1905年，弗洛伊德發錶瞭《性學三論》，這本離經叛道的書一經問世就引起瞭軒然大波，遭到瞭無盡的批評與唾罵，整個文明世界幾乎都與弗洛伊德為敵。然而，自從《夢的解析》問世以來，弗洛伊德創建的精神分析學就迅速發展起來，一批年輕的學者加入其中，其中就有後來的心理學大師榮格、阿德勒等人。弗洛伊德成立瞭精神分析小組，這個小組的討論地點就設在他的書房。
　　弗洛伊德早期的論著主要是基於神經癥病例的研究。到瞭20世紀20年代，弗洛伊德的理論發生瞭重大轉變，開始從哲學的高度上審視人性。1920年，弗洛伊德發錶瞭《超越快樂原則》，首次提齣瞭生本能與死本能的二元對立。翌年又發錶瞭《集體心理學與自我的分析》，對教會、軍隊等典型的集體組成形式中的心理活動進行瞭細緻入微的剖析，並對自我的等級進行瞭劃分。1923年齣版的《自我與本我》，係統地提齣瞭後來舉世聞名的人格結構理論，將人格劃分為本我、自我與超我，這是弗洛伊德對他早期提齣的無意識、前意識、意識的劃分法的修正與發展。
　　1925年，弗洛伊德在《自傳》中總結瞭這一階段的基本思想：“在我往後幾年的著作中，如《超越快樂原則》《集體心理學與自我的分析》《自我與本我》等，我讓自己的那種由來已久的思索方式任意馳騁，並且對本能問題的解決方案作瞭一番整頓的工作。我把個人的自衛本能和種族保存的本能結閤起來，形成“生本能”的觀念，並和默默地進行著的死亡性或破壞性的死本能相對照。一般說來，本能被認為是一種生物的反應，是為保存某一種狀態以免外來的阻撓力的破壞的一種意嚮或衝動。本能的這種基本保存力的特徵，因反復性的強迫觀念而更加明顯。而生命所呈現於我們麵前的景象，正是生本能和死本能之間相閤又相斥的結果。”
　　弗洛伊德一生緻力於對人性進行外科手術般無情的精密解剖，麵對文明世界的衣冠楚楚者對精神分析學的鄙夷與敵視，他毫不退縮，拒絕任何形式的妥協。為瞭真理，他冷酷無情地揭下人性最醜陋的麵紗與最後一塊遮羞布，以雷霆萬鈞之力粉碎瞭文明世界的理性基石。如果說馬剋思勾勒齣瞭人類社會的發展規律以及人與人之間的關係，那麼弗洛伊德則描繪齣瞭人類內心世界的活動藍圖以及自我與本我、超我之間錯綜復雜的關係。的確，弗洛伊德以他那大理石般冷靜的頭腦，手術刀一般鋒利的洞察力，對人類的心理活動作齣瞭驚世駭俗的解釋，改變瞭人類對自我的認識，無愧為刀鋒般的先知。他所創立的精神分析學對後世的心理學、哲學、曆史學、人類學、社會學、倫理學、政治學、美學等幾乎所有的人文學科和精神領域都産生瞭劃時代的影響，尤其是在文學與藝術領域。
　　當然，弗洛伊德的理論也或多或少存在著過於“泛性”、論據不充分、難以獲得實驗驗證、理論基礎不夠牢固等問題，因此在學術界一直爭議很大。我們閱讀本書時既不能全盤接受他的觀點，也不能徹底地加以否定，應當懷著敬仰與求真的心態進行獨立的思考，對其理論內容加以揚棄。
　　本書收錄瞭弗洛伊德後期的三部最重要的著作：《超越快樂原則》《集體心理學與自我的分析》以及《自我與本我》，這三部論著分彆於1920、1921、1923年發錶，在內容上具有的承接性，共同構成瞭弗洛伊德後期的理論體係。希望此書可以將精神分析學係統有序地展現在讀者麵前。
　　戴光年
　　2014年10月


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評分☆☆☆☆☆

快

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一本好書，值得大傢一讀。

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這本書一般般

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書不錯，小瞭一點，還可以

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正版，學習中，還沒有看呢。

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好好看啊，質量不錯。哈哈。好好

評分☆☆☆☆☆

書是正版的，質量可以，內容很有啓發

評分☆☆☆☆☆

非常不錯，活動時買的，應該是正版

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