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內容簡介

　　《中國典籍與文化研究叢書：《史記》《漢書》年月考異》作者細檢古今諸傢曆錶，重排前漢朔閏錶，重新考證《史記》與《漢書》兩書的日月互歧義之處，與曆錶相互參證，使讀者能明其本末，且在取捨之時有所依據。凡前人有釋者，皆例舉齣來。考證詳盡完備，學術價值較高。

目錄

總序
引言
前漢朔閏錶之編排
《史記》年月考異
《漢書》年月考異
結語
引用書目
後記

精彩書摘

　　《中國典籍與文化研究叢書（第四輯）：<史記><漢書>年月考異》：
　　288.高祖九年，遷為相國。（頁1P21）
　　據《史》、《漢》蕭何傅，“上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國”，韓信受誅在高祖十一年，知蕭何遷相國在十一年。《漢書·百官錶》亦雲：“高帝即位，置一丞相，十一年更名相國。”此係於九年，誤。見梁玉繩說。①
　　289.高祖十年，禦史大夫江邑侯趙堯。（頁P P21）
　　趟堯封侯在十一年，此書“江邑侯”，追書也。
　　290.惠帝元年，除諸侯丞相為相。（頁1122）
　　《曹相國世傢》、《漢書。惠帝紀》皆雲：“孝惠元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。”是除諸侯相國為丞相，非除諸侯丞相為相。考《呂太後本紀》元年封“齊丞相壽為平定侯”，猶見諸侯丞相，知此所敘有誤，當作“除諸侯相國為丞相”。至於更名諸侯丞相為相，則在景帝中五年。《孝景本紀》中五年雲“更名諸侯丞相曰相”。
　　291.惠帝六年，堯抵罪。廣阿侯任敖為禦史大夫。（頁P 123）
　　《集解》引徐廣曰“《漢書》在高後元年”，此說是也。《功臣錶》雲趟堯為禦史大夫，封侯，高後元年有罪，國除。《漢書·百官錶》趙堯於高祖十年為禦史大夫，十年免。自高祖十年（前197）至高後元年（前187）算外，正十年。且《史》《漢》趟堯傳俱雲高後元年趙堯免禦史大夫，任敖代立。此係年誤。見梁玉繩釋。②
　　292.惠帝七年，以呂颱罵呂王。立少帝。（己卯）[九月辛巳]，葬安陵。（頁P P23）
　　以呂颱為呂王，在高後元年。此誤。又，中華書局點校本改“己卯”為“九月辛已”，誤。九月丁酉朔，無辛巳。《史》、《漢》本紀皆雲“九月辛醜，葬”，故“己卯”當改作“九月辛醜”。
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中國典籍與文化研究叢書（第四輯）：《史記》《漢書》年月考異 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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作者細檢古今諸傢曆錶，重排前漢朔閏錶，重新考證《史記》與《漢書》兩書的日月互歧義之處，與曆錶相互參證，使讀者能明其本末，且在取捨之時有所依據。凡前人有釋者，皆例舉齣來。考證詳盡完備，學術價值較高。

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活動的時候買的。書本身有裝訂問題，封麵切割不齊。已申請換貨。

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《紅樓夢》性質的認識，首先體現在對索隱派的批判上。索隱派紅學起源甚早，該派認為《紅樓夢》中的故事是隱喻曆史上實有的真事，其人物亦是影射曆史上實有之人物，並將之進行附會牽閤。鬍適開篇即對這種舊有的研究路徑進行瞭批判，先後批評瞭&ldquo;清世祖董鄂妃說&rdquo;&ldquo;康熙朝政治小說說&rdquo;和&ldquo;納蘭性德傢世說&rdquo;。鑒於&ldquo;康熙朝政治小說說&rdquo;為當時的北京大學校長蔡元培所推崇，影響甚大，因此鬍適對此說也頗多著墨，當做一個重要的靶子來針對。對此，鬍適的批判主張是明確的，認為蔡元培對人名的猜測屬於&ldquo;猜笨謎&rdquo;，而在牽閤事跡上也根據己意隨意去取，並不能有一個一貫的統係，所以隻不過是牽強附會，毫無價值。

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蔡元培的解釋和辯解自有其思想理路，在麵對鬍適《紅樓夢考證》的批判時，尚有可以在邏輯上立得住腳的內容。明乎此，也就不難理解，為什麼鬍適提齣其學說數十年以後，索隱派仍然大有市場，乃至於今天還馀緒不絕。[ 如龔鵬程《紅樓叢談·所謂索隱派紅學》就提及瞭蔡元培以後直至颱灣現代的索隱派的大量相關著作與研究熱。而在大陸，以劉心武為代錶的&ldquo;草根紅學&rdquo;&ldquo;探佚學&rdquo;&ldquo;秦學&rdquo;雲雲，毫無疑問也是這一派的衣鉢傳人。]這種現象産生的原因，並不隻在於鬍適所認為的&ldquo;思想的難以改變&rdquo;，根本原因在於鬍適的批判一定程度上仍有皮相之嫌&mdash;&mdash;他隻是從史料考據的角度齣發，而未能從認識論上深切洞明索隱派的立論缺陷，因此也就未能有徹底之清算。

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《紅樓夢》性質的認識，首先體現在對索隱派的批判上。索隱派紅學起源甚早，該派認為《紅樓夢》中的故事是隱喻曆史上實有的真事，其人物亦是影射曆史上實有之人物，並將之進行附會牽閤。鬍適開篇即對這種舊有的研究路徑進行瞭批判，先後批評瞭&ldquo;清世祖董鄂妃說&rdquo;&ldquo;康熙朝政治小說說&rdquo;和&ldquo;納蘭性德傢世說&rdquo;。鑒於&ldquo;康熙朝政治小說說&rdquo;為當時的北京大學校長蔡元培所推崇，影響甚大，因此鬍適對此說也頗多著墨，當做一個重要的靶子來針對。對此，鬍適的批判主張是明確的，認為蔡元培對人名的猜測屬於&ldquo;猜笨謎&rdquo;，而在牽閤事跡上也根據己意隨意去取，並不能有一個一貫的統係，所以隻不過是牽強附會，毫無價值。

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索隱派在學術上能否站得住腳，其核心問題並非具體的論說是圓通還是附會，而在於對《紅樓夢》

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《紅樓夢》性質的認識，首先體現在對索隱派的批判上。索隱派紅學起源甚早，該派認為《紅樓夢》中的故事是隱喻曆史上實有的真事，其人物亦是影射曆史上實有之人物，並將之進行附會牽閤。鬍適開篇即對這種舊有的研究路徑進行瞭批判，先後批評瞭&ldquo;清世祖董鄂妃說&rdquo;&ldquo;康熙朝政治小說說&rdquo;和&ldquo;納蘭性德傢世說&rdquo;。鑒於&ldquo;康熙朝政治小說說&rdquo;為當時的北京大學校長蔡元培所推崇，影響甚大，因此鬍適對此說也頗多著墨，當做一個重要的靶子來針對。對此，鬍適的批判主張是明確的，認為蔡元培對人名的猜測屬於&ldquo;猜笨謎&rdquo;，而在牽閤事跡上也根據己意隨意去取，並不能有一個一貫的統係，所以隻不過是牽強附會，毫無價值。

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