具体描述
內容簡介
《中國典籍與文化研究叢書：《史記》《漢書》年月考異》作者細檢古今諸傢曆錶，重排前漢朔閏錶，重新考證《史記》與《漢書》兩書的日月互歧義之處，與曆錶相互參證，使讀者能明其本末，且在取捨之時有所依據。凡前人有釋者，皆例舉齣來。考證詳盡完備，學術價值較高。目錄
總序引言
前漢朔閏錶之編排
《史記》年月考異
《漢書》年月考異
結語
引用書目
後記
精彩書摘
《中國典籍與文化研究叢書（第四輯）：<史記><漢書>年月考異》：288.高祖九年，遷為相國。（頁1P21）
據《史》、《漢》蕭何傅，“上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國”，韓信受誅在高祖十一年，知蕭何遷相國在十一年。《漢書·百官錶》亦雲：“高帝即位，置一丞相，十一年更名相國。”此係於九年，誤。見梁玉繩說。①
289.高祖十年，禦史大夫江邑侯趙堯。（頁P P21）
趟堯封侯在十一年，此書“江邑侯”，追書也。
290.惠帝元年，除諸侯丞相為相。（頁1122）
《曹相國世傢》、《漢書。惠帝紀》皆雲：“孝惠元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。”是除諸侯相國為丞相，非除諸侯丞相為相。考《呂太後本紀》元年封“齊丞相壽為平定侯”，猶見諸侯丞相，知此所敘有誤，當作“除諸侯相國為丞相”。至於更名諸侯丞相為相，則在景帝中五年。《孝景本紀》中五年雲“更名諸侯丞相曰相”。
291.惠帝六年，堯抵罪。廣阿侯任敖為禦史大夫。（頁P 123）
《集解》引徐廣曰“《漢書》在高後元年”，此說是也。《功臣錶》雲趟堯為禦史大夫，封侯，高後元年有罪，國除。《漢書·百官錶》趙堯於高祖十年為禦史大夫，十年免。自高祖十年（前197）至高後元年（前187）算外，正十年。且《史》《漢》趟堯傳俱雲高後元年趙堯免禦史大夫，任敖代立。此係年誤。見梁玉繩釋。②
292.惠帝七年，以呂颱罵呂王。立少帝。（己卯）[九月辛巳]，葬安陵。（頁P P23）
以呂颱為呂王，在高後元年。此誤。又，中華書局點校本改“己卯”為“九月辛已”，誤。九月丁酉朔，無辛巳。《史》、《漢》本紀皆雲“九月辛醜，葬”，故“己卯”當改作“九月辛醜”。
……
用户评价
我對中國古代哲學史一直抱有濃厚的興趣，特彆是先秦時期的諸子百傢，他們各自的思想體係，構成瞭中華文明思想的源頭活水。從孔子的仁政，到老子的道法自然，再到墨子的兼愛非攻，以及莊子的逍遙遊，這些思想不僅深刻影響瞭中國人的思維方式和價值觀念，也在世界哲學史上占有重要地位。我一直覺得，要理解這些思想，不能僅僅停留在對某個概念的簡單定義，而需要深入到其産生的曆史背景、社會環境，以及思想傢們所處的時代睏境中去。這套《中國典籍與文化研究叢書》的名稱很吸引人，因為它提到瞭“典籍與文化研究”，這正是我一直以來所關注的重點。雖然我最近接觸到的研究內容主要集中在哲學領域，但我相信，任何對中國古代典籍的研究，最終都會觸及到其背後所承載的文化意義。而文化，又是一個極其廣闊的概念，它包含著社會的方方麵麵，從政治製度到生活習俗，從藝術創作到價值追求。因此，即便我沒有詳細閱讀這套叢書的具體目錄，單憑其宏觀的定位，我就已經對其研究的深度和廣度充滿瞭期待，相信它一定能夠為我們提供理解中國古代文化的新視角。
评分拿到這套《中國典籍與文化研究叢書（第四輯）》已經有一段時間瞭，一直想找個機會好好讀讀，但手頭上的書實在太多，總是被各種新書和任務打斷。不過，單看這個選題，就已經讓我産生瞭濃厚的興趣。中國古代典籍浩如煙海，要從中梳理齣清晰的脈絡，研究其文化內涵，絕非易事。《史記》和《漢書》作為史學巨著，不僅承載著中華民族悠久的曆史記憶，更是瞭解中國古代社會、政治、經濟、思想文化的重要窗口。然而，曆代學者對這兩部書的研究從未停止，各種考據、辨析、解讀層齣不窮，有時真讓人眼花繚亂。所以，看到這套叢書將研究的重點放在《史記》《漢書》的“年月考異”上，我立刻覺得這是切中瞭要害，直擊核心。曆史的年代錶述，看似是基礎性的工作，實則關係到整個曆史敘事的準確性與嚴謹性，一個細微的年代偏差，可能就會引發一連串的誤讀，甚至對曆史事件的性質和人物的評價産生根本性的影響。我非常期待，這套叢書中的研究成果，能為我們撥開籠罩在《史記》《漢書》年代錶述上的迷霧，提供更精準、更可靠的學術依據。
评分最近參加瞭一個關於中國古代曆史地理的學術講座，講座中提到瞭許多關於古代河流變遷、城市興衰的案例，讓我對曆史地理學産生瞭新的認識。我一直認為，曆史事件的發生，與當時的地理環境是密不可分的。例如，黃河流域的文明發展，就與黃河的泥沙淤積、水患頻發息息相關，而這些地理因素，又反過來影響瞭當時的政治製度、社會結構乃至人們的思想觀念。這套《中國典籍與文化研究叢書》的名稱雖然沒有直接點齣曆史地理，但我聯想到，許多古代典籍的解讀，都離不開對地理信息的梳理和考證。比如，在《尚書》中記載的古代地理方位，或者在《山海經》中描繪的奇特地貌，這些都為我們研究古代地理提供瞭寶貴的綫索。而對這些典籍的深入研究，其本身就包含瞭對古代地理文化的探索。我腦海中閃過一本關於古代城市規劃的書，其中就詳細分析瞭唐長安城是如何根據風水和河流走嚮來布局的。我想，這套叢書的研究，很可能也會涉及到這類與地理相關的考證，即使不是直接的地理學研究，也一定能從中窺見古代中國人對地理環境的認識和利用。
评分我近期在關注中國古代的對外交流史，特彆是漢代張騫齣使西域之後，絲綢之路的開通，極大地促進瞭中國與中亞、西亞乃至歐洲之間的文化傳播與物質交流。我一直在思考，這種交流是如何體現在當時的文獻記載中的，又對中國的文化産生瞭哪些深遠的影響？《漢書》作為正史，其中關於西域的記載，無疑是研究這段曆史的重要文獻。我之前讀過一些關於《漢書》的解讀，裏麵詳細分析瞭班固在史料的取捨、史觀的形成等方麵所展現齣的學術功底。而這套《中國典籍與文化研究叢書》提到“典籍與文化研究”，讓我聯想到，或許其中也會有一些研究，能夠將《漢書》中的記載與當時具體的文化交流現象聯係起來。比如，是否有關於中外使節往來、物産互通、宗教傳播等方麵的細緻考證？我腦海中浮現齣一部關於漢代絲綢外銷的書籍，其中就詳細分析瞭從漢代陶器上的外國圖案到中外錢幣的發現，這些都能反映齣當時文化交流的真實圖景。所以，即使沒有具體閱讀，光是這套叢書的宏觀名稱，就足以讓我産生豐富的聯想，它觸及到的“典籍與文化”的研究，很可能包含瞭我一直以來所感興趣的跨文化交流的方方麵麵。
评分最近在讀一本關於中國古代文學的著作，裏麵頻繁引用瞭《詩經》中的一些篇章，但往往隻是寥寥數語，點到為止。這讓我愈發覺得，要真正理解古代文學的魅力，離不開對其文本的深入解讀和文化背景的細緻梳理。尤其是一些經典作品，例如《楚辭》，其瑰麗的想象、深沉的情感，以及其中蘊含的濃厚的地方色彩和宗教神秘主義，都值得我們反復品味。《楚辭》的作者，尤其是屈原，其人生經曆和創作心境，與作品本身緊密相連。我想象著，在那個風雲變幻的時代，詩人是如何懷揣著滿腔的憂憤與理想，將個人的情感升華為對國傢、對人民的深切關懷。這套《中國典籍與文化研究叢書》雖然我已經有一段時間沒有翻閱，但它當初所呈現齣的那種嚴謹而不失人文關懷的研究風格，一直給我留下深刻的印象。我總覺得，好的學術研究，不應該僅僅停留在冰冷的考據層麵，更應該能夠觸及文本背後的人性光輝和時代脈搏。所以，即使不讀具體內容，僅僅是想到這套叢書背後所凝聚的學者們對中國古代經典的熱愛與付齣，我就已經心生敬意。
评分作者又懂经学，又懂历算，这样的人才可不多
评分活动的时候买的。书本身有装订问题，封面切割不齐。已申请换货。
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评分《红楼梦》性质的认识，首先体现在对索隐派的批判上。索隐派红学起源甚早，该派认为《红楼梦》中的故事是隐喻历史上实有的真事，其人物亦是影射历史上实有之人物，并将之进行附会牵合。胡适开篇即对这种旧有的研究路径进行了批判，先后批评了“清世祖董鄂妃说”“康熙朝政治小说说”和“纳兰性德家世说”。鉴于“康熙朝政治小说说”为当时的北京大学校长蔡元培所推崇，影响甚大，因此胡适对此说也颇多着墨，当做一个重要的靶子来针对。对此，胡适的批判主张是明确的，认为蔡元培对人名的猜测属于“猜笨谜”，而在牵合事迹上也根据己意随意去取，并不能有一个一贯的统系，所以只不过是牵强附会，毫无价值。
评分很好的书啊。
评分物超所值，内容非常细致。
评分《中国典籍与文化研究丛书：《史记》《汉书》年月考异》作者细检古今诸家历表，重排前汉朔闰表，重新考证《史记》与《汉书》两书的日月互歧义之处，与历表相互参证，使读者能明其本末，且在取舍之时有所依据。凡前人有释者，皆例举出来。考证详尽完备，学术价值较高。
评分这种批判总体上是正确的，但实际却远不足以令蔡元培心服。首先，胡适并没有全盘推翻蔡元培的猜测，只是举出若干例证来批判，因而在蔡元培眼中，胡适指摘的不过是一城一地的得失而已，殊不足以对索隐方法造成致命打击。蔡元培列举若干自认为合理的索隐之例，来进行对胡适的还击。同时，举出《儒林外史》类似的“猜笨谜”的例子，来作为自己合法性的支持。他在《<石头记索隐>第六版自序——对于胡适之先生<红楼梦考证>之商榷》中，一方面仍坚持己见，认为胡适的考证多有缺失，另一方面亦退一步说，认为纵然在承认胡适考据的基础上，这种对曹雪芹家世的研究，也同时可以帮助索隐派完善其说，反而成为支撑索隐派的一个论据。[ 在此文中，蔡元培通过认为《红楼梦》非一时一地而成，从而成功将曹雪芹的“自叙传”内容纳入其学说框架中。但胡适一贯态度鲜明地认为此书前八十回乃曹雪芹一人写作完成，甚至认为可能是“共同作者”的脂砚斋也是曹雪芹的笔名。如胡适能够在此对蔡元培进行鲜明的回应，无疑亦能对索隐派造成重创。惜胡适亦未在此点出问题的核心。]在此，作为索隐派一员的蔡元培让步了，但是这一让步并非代表索隐派的让步。
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