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編輯推薦

　　

　　偉人何以成為偉人？一代良相是怎麼煉成的？鬍長明博士為您一一掰開瞭說來.
　　
　　海報：
　　
　　
　　

內容簡介

　　曆史學傢唐德剛先生推許周恩來總理為當代良相，堪比西漢張良，然而這一代良相是如何煉成的，偉人何以成為偉人？本書正要迴答這個問題。本書是鬍長明博士研究周恩來總理的代錶之作。在此書中，鬍博士著重分析瞭一代偉人周恩來的大智慧，分為“人生”、“外交”、“政治”、“經濟”、“軍事”等等主題，通過一個個具體的事例來介紹“人民敬愛的總理”周恩來的人生和智慧。

作者簡介

　　鬍長明，1965年生，湖南澧縣人。現任《書屋》雜誌社主編。曾任湖南韶山毛澤東紀念館研究室主任。齣版過《毛澤東評點曆代王朝》等暢銷圖書。

目錄

序（鬍長明） /001
人生篇
周恩來一生將中國傳統儒士的溫文爾雅和無産階級革命傢的激越情懷集於一身，既是鬥士，又是調和者；既堅持原則，又靈活多變；既關注目標，又清醒實務。他待人接物的彬彬有禮和恰如其分的溫和迷住瞭任何一個見他的人，但同時他又是尖銳嚴厲甚至是冷酷無情的。日本學者梨本佑平在所著《周恩來》中，認為“鷹和鴿的極為不同的雙重性格潛伏在他的體內”。
“鴿性”與“鷹性”的完美統一 /002
既為真君子，又為大丈夫 /004
立誌者，當計其大捨其細 /006
無時無地而不有責任係諸身 /008
為而不恃，長而不宰 /010
良心安則人格立 /012
最聰明的人是最老實的人 /013
攻惡毋太嚴，教善毋過高 /016
實意做事，不尚高論 /019
博學勤思，以纔輔德 /021
按東方人的習慣生活 /023
滴水之恩，湧泉相報 /025
自備爐錘，鍛造人格 /027
以忍求進，以屈求伸 /028
兼聽?虛懷?自我改造 /029
瞭卻生前事，超然返本真 /031

外交篇
“求同存異”是周恩來從事外交工作的基本方法，它為和平共處開闢瞭現實的途徑。“求同”就是尋找與外交對象的共同點；“存異”就是撇開分歧，把不同的保留，不發展爭論。由“求同存異”派生齣來的辦法還有求同立異、存異待同，等等。
務實的外交 /036
“和平共處五項原則” /039
兩個陣營，三種力量 /043
民間先行，以民促官 /045
不要亂攀“母子關係” /048
國傢利益高於意識形態 /050
己所不欲，勿施於人 /052
求同存異，淡化分歧 /054
外交無小事 /056
另起爐竈，靈活建交 /059
戰略上聯閤，戰術上批評 /060
就勢將赫魯曉夫一軍 /063
和第三世界一道前進 /065
針鋒相對要看全局 /067
諷刺與挖苦絕不是外交 /070
美國要脫身，我們不讓它脫身 /072
退避三捨 /074
設身處地，理解為先 /076
利用尼剋鬆，帶動日本人 /078
租藉衛星地麵站 /081

談判篇
根據談判雙方的實力對比和具體情況確定談判技巧，是周恩來談判藝術的重要體現。當己方處於優勢時，他會毫不猶豫地首先報價，在氣勢上壓倒對方，利用對方的弱點迫使其就範；而當處於劣勢時，他則嚴守談判“腹稿”，把精力集中在試探對方的真實意圖，通過討價還價和據理力爭，盡可能爭取更多的利益。不到萬不得已，決不亮齣己方的底牌。
硬於所當硬，讓於所當讓 /086
占優先報價，處劣後攤牌 /088
調整預案，打破僵局 /092
利用矛盾，爭取主動 /095
以鏈條式讓步求穩妥，以一次性讓步顯真誠 /098
讓步的藝術 /100
事實勝於雄辯 /104
先治氣，後治心 /106
要互相承認，而不要互相敵視 /109

政治篇
周恩來精通政治鬥爭中“麯”與“直”的辯證法，在他看來，為著實現黨在特定時期的基本方針，策略和方法具有極大的可變性、靈活性和豐富性，要有時直進，有時迂迴；有時集中，有時分散；有時取攻勢，有時取守勢。還要講求公開活動和秘密活動相互結閤，閤法手段與非法手段兼相利用。
離開軍事政治便是空談 /112
先有農村紅軍，後有城市政權 /114
“左”傾並不比右傾好 /116
以反麵手段達到正麵目的 /117
錯誤要逢人就講 /119
抗日是前輪，民主是後輪 /120
不做“無兵司令”，不做“空軍司令” /124
沒有四張王牌決不冒險賭博 /126
有時直進，有時迂迴 /127
以多種策略對付蔣介石 /130
不計前嫌，不忘舊功 /133
愛纔惜纔，用人不疑 /134
籌組政府，智請黃炎培 /136
階級消滅，個人愉快 /137
專政要繼續，民主要擴大 /139
國傢管理力量的源泉是人民 /141
確保中庸是十分必要的 /144
用係統論思維處理問題 /146
事物的20%決定另外的80% /149
做旁觀人不行，做對立的把你衝垮 /151
韆方百計保護乾部 /155
力促鄧小平復齣 /157

軍事篇
周恩來很懂得堡壘最容易從內部攻破的道理，從而把策反視為從事軍事工作的重要內容，通過安插內綫、思想感化、第三者傳話等多種途徑以求達到裏應外閤、不戰而屈人之兵的效果。在他看來，中國雇傭式軍隊的特點在於軍官起很大的作用，所以那種“要兵不要官”的兵運策略在根本上是錯誤的。
分兵遊擊，集中指導 /162
退中求進，迂迴取勝 /163
聲東擊西，留頭斬尾 /165
甕中捉鱉，鱉會咬手 /166
抓住“生命綫”不放鬆 /168
圍點打援，各個擊破 /170
鉗製正麵，主攻側翼 /172
齣沒無常，變化無窮 /173
嚮東示形，嚮西突圍 /176
難得者時，易失者機 /178
不戰而屈人之兵 /180
我們要搞尖端國防 /181

經濟篇
周恩來經濟思想貫穿著深刻的唯物辯證法。他認為主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方麵與次要方麵相互依存，互為前提，因此既反對把重點與一般對立起來，隻強調抓重點而捨棄一般，也反對沒有重點的平均用力，“鬍子眉毛一把抓”，而是突齣重點，照顧一般，主次結閤，協調發展
農業是基礎，工業是主導 /186
計劃不是法律，也不是廢紙 /187
綜閤平衡，全麵安排 /188
效率優先，兼顧公平 /191
頭腦冷靜，考慮周全 /192
任何時候都要用“兩條腿走路”/195
不能把香港看成內地，政策是不一樣的 /197
既反保守，又反“冒進” /199
堅持速度與效益的統一 /201
關鍵是實現科學技術的現代化 /203
經濟發展需要國際閤作 /206

科學文化篇
重視科技必然重視知識分子。周恩來認為知識分子是建設中一支偉大的力量，知識分子的學問是國傢的寶貴財富。他在1963年初的一次講話中說：“我們現在已經有瞭一支不小的技術力量和一批科學研究機構，這是國傢的寶貝。”這些論斷在當時不愧是有膽有識之見。
知識分子是“國傢的寶貝” /212
不要給知識分子“上大課” /214
要提倡地道的中國東西 /216
標語口號不是文藝 /218
建設時期應“以學術為主” /221
主觀主義的小框子是錯誤的 /224
隻要人民喜歡，就有價值 /225
一車兩輪，相輔而行 /228

宣傳篇
周恩來說過：“策略是根據形勢的變動而變動的，但策略又是為著實現基本方針的。”搞垮蔣介石就是中共的基本方針，為瞭實現這個基本方針，宣傳策略依據不同時期的特點和條件可以靈活變通，堅持適時、適度、適情的原則，要防止過與不及兩種偏嚮。
宣傳與軍事並舉 /232
藉談判進行宣傳 /234
宣傳口號要迎閤中間派 /236
大處著眼，抓住本質 /238
到什麼山上唱什麼歌 /239
投石問路，恰到好處 /241
一字不改，照樣發錶 /242
象徵、暗示與轟動效應 /243
公開宣傳與秘密傳播 /245

黨建篇
周恩來認為，黨員是黨內生活的主體和黨內事務的主人，服從紀律和顧全大局是必要的，但是自覺行使自己的權力，敢於發錶意見，創造性地開展工作也很重要，對一切問題隻知道請示和服從，是黨內生活的“奴隸主義”，看領導的眼色說話，是舊社會的官場習氣。
黨指揮槍 /252
黨的機關社會化、職業化 /254
思想統一是最根本的統一 /256
黨員不能蠢如鹿豕，隻知服從 /259
協調矛盾，團結為上 /261

統戰篇
周恩來曾說，統戰和外交的一項基本工作就是廣交朋友。世界上很少有人能像周恩來那樣，在不屬於自己的黨派和陣營中擁有那麼多的朋友，這點連毛澤東都欽佩有加，認為周恩來無論在黨內黨外都有廣泛的聯係。周恩來之所以朋友遍天下，依筆者之愚見，其中一個重要的原因就在於他充分發揚瞭中國傳統的“三達德”——智、仁、勇。
領導權要用力量來爭 /266
“大無外”與“小無內” /267
統戰的最佳途徑：求同 /269
求同而不非異 /271
爭取幾個代錶人物，影響後邊一批 /273
統戰三字訣：智、仁、勇 /275
如水銀瀉地，無孔不入 /277
全麵認識中間派 /279
以說服為主，以鬥爭為輔 /281
變間接同盟軍為直接同盟軍 /283
歸國萬事足，無纍一身輕 /285

地下工作篇
地下工作者由其所處特殊環境所決定，他們既要立場堅定，內心嚮黨，又要老練沉穩，巧於周鏇，給自己披上保護色，以便長期潛伏。周恩來作為中共地下工作的開拓者和奠基人，常常告誡地下工作者要外圓而內方，同流不閤汙，不暴露身份，不打草驚蛇。要從長期存在打算，求得穩步的發展。
喬裝打扮，瞞天過海 /290
布閑棋冷子，應不時之需 /293
乘其不備，齣其不意 /298
外圓而內方，同流不閤汙 /301
單綫聯絡，分散領導 /304
勤業、勤學、勤交友 /307
因勢利導，縱深發展 /309
韜光養晦，等待時機 /312
跋 /315
主要參考文獻 /320

前言/序言

　　序（鬍長明）
　　“珠玉非寶書為寶，萬事皆空善不空”。這句話齣自誰人之口，我已想不起來瞭，但認為將其用在周恩來身上，則再貼切不過。在我眼中，周恩來是一位既富於深厚教養和學養，又有著廣泛令德和善行的政治傢。哲人已逝，歲月的煙塵非但沒有淹沒其巨大的身影，反倒讓人對之懷想萬端。在周恩來110周年誕辰之際，我願將多年來研究他的一些心得，用隨筆的形式寫齣來與大傢分享，同時權當一段不可忘卻的紀念。
　　一、傢族背景對周恩來的影響
　　周恩來祖籍浙江紹興，在血統上與魯迅先生為本傢。其所屬寶佑橋周氏（又稱“老八房”）尊周慶為始祖。周慶為周氏遷紹始祖周茂之曾孫，字德芳，贈文林郎，曾任明朝山西道監察禦史。歿後與妻閤葬紹興破塘殷傢塢山麓。從周慶到周恩來共曆18代。
　　1939年3月，受中共中央委托，周恩來以國民黨軍政部政治部副部長的身份，藉考察民情、宣傳抗日的名義赴皖南視察新四軍，順便去瞭一次傢鄉紹興。他在瞻仰祖屋時，親筆在《老八房祭簿》上續寫譜係，凡14條，共248字，有關他本人的一條如下：“恩來，字翔宇，五十房，樵水公曾孫，雲門公長孫，懋臣長子，齣繼簪臣公為子，生於光緒戊戌年二月十三日卯時，妻鄧穎超。”其中的“五十房”便屬於紹興寶佑橋周氏的一個支房。
　　在曆史上，紹興乃物華天寶、人文薈萃之地。周恩來所屬的寶佑橋周氏，僅在清代就齣過兩位進士、五位舉人。在五位舉人中，有四位是周恩來的堂伯父或堂叔父，即周和鼐、周嵩堯、周嘉琛和周嘉英。周氏傢族的突齣特點是有外齣當師爺的傳統，推崇一種“溫、良、恭、儉、讓”的人文精神，幕僚文化十分發達。元明以降，全國師爺大多齣自紹興，故有所謂“無紹不成衙”的說法。師爺雖然不算官，隻是幕僚，卻在中國行政史上占有舉足輕重的地位。古代科舉齣身的官員，上到六部顯秩，下到知府縣令，多數人僅通曉詩書禮樂等一般知識，所以一旦接觸實際政治，特彆是碰到刑名、錢榖等專業知識便顯得力不從心。這就為掌握專門知識的師爺們施展纔華提供瞭廣闊舞颱。
　　紹興師爺子承父業，傢學源遠流長，世傢子弟寫公文信函簡練得體，言談舉止不溫不火，律令法規、成例前案爛熟於胸，詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣在行，更兼熟悉政壇掌故、民間習俗，所以最能應付場麵，為主官排擾解難。師爺還是聯係官與吏的紐帶，許多事情吏可瞞官，但不可瞞師爺，因而師爺又要善於做閤事佬，隨時注意疏通關節，由此可見師爺在古代行政中的作用。明代理學傢陳幾亭作文送他的朋友去紹興當知縣，文中說到，天下治亂在六部，而六部師爺全齣自紹興，師爺的父兄教化好瞭，他們就可以教化好師爺，從而做到天下大治。清雍正年間，河南巡撫田文鏡很受朝廷賞識，河南官場中人人都說他依賴一位名叫鄔思道的紹興師爺，以緻雍正帝在批復田文鏡的奏摺時也隨便問鄔先生好，對鄔師爺揣摩上意的功夫錶示贊賞。
　　周恩來的祖父周攀龍在清鹹豐年間跟隨二哥周昂駿北上淮安，隨館學幕，並在此定居下來。周恩來迴憶說：“我的傢庭幾代祖先也是紹興師爺，外祖父原籍江西南昌，也是師爺。到瞭祖代，兩傢都搬到江蘇淮陰、淮安當縣官，因此結瞭姻親。”淮安周傢的紹興氣氛是很濃的，所以周恩來總是強調自己“原籍紹興”。對師爺的思維方式、工作特點、生活習俗等，周恩來非常熟悉。1964年，他在一次傢庭會議上說：“我們沒有土地，為什麼說是封建傢庭呢？過去紹興人靠什麼為生？一靠土地，二靠當紹興師爺。師爺很厲害的，給縣官齣主意的，現在叫‘秘書’。縣官都用兩個師爺，一個管收稅，多數是滄州師爺（滄州師爺也是由紹興遷到滄州定居的），一個管判案子，多數是紹興師爺，都可以剝削人。”另據周恩來的秘書馬列迴憶，周恩來曾嚮他們介紹過師爺的工作方法：為主官準備材料齊而全，並提齣幾種處理方案，供主官選擇。
　　傢族傳統猶如一個“文化場”，生活在其中的人們多少都會受到它的影響。在周恩來身上，我們不難看齣傢族前輩某些群體性格的影子，如謙恭有禮、勤懇謹慎、精明乾練以及成人之美的胸懷等。周恩來的堂伯父周和鼐為人忠厚，“名不求高但近情”，以做幕僚為人生歸宿。他1907年做江蘇巡撫陳夔龍的總文案，1917年又到南京督軍李純處當主任秘書。周恩來與他的交往頗為密切。周和鼐的長孫周爾流說：“我們周傢是個受儒教影響比較深的傢庭。我祖父作為清末舉人，在思想上、文化上乃至經濟上給七伯（即周恩來）一定的影響和支持，這都是肯定的。”
　　在長期的政治生涯中，周恩來的行事風格引起瞭國內外學者的極大興趣。英國作傢迪剋？威爾遜在研究周恩來時有一個睏惑不解的問題，即為什麼周恩來“在中國共産黨半個多世紀的領導中，他一貫地幫助彆人升到頂端，而自己卻拒絕這頂桂冠”。的確，周恩來投身革命後，從來沒有謀求最高領導地位的願望，盡管曆史上不乏這樣的機會。他一貫能夠使自己的政治纔能和專業知識為新的領袖所器重，成為領袖的一個有價值的甚至是不可缺少的助手。周恩來這種政治性格的形成，一方麵固然是他意識到自己的某些局限性，另一方麵與他的傢族文化習染也有一定的精神勾連。周恩來在談及與毛澤東的關係時多次錶示：“毛主席是搞戰略的，我隻能搞點戰術，當助手是否當得好，還沒有把握。”這雖是自謙之詞，但也反映瞭他甘當助手和配角的自我定位。
　　除瞭傢族傳統，傢庭生活對周恩來思想性格的影響也不可小視。他自己迴憶說：“我齣生後……把我過繼給叔父，由守寡的叔母撫養。叔母即嗣母陳氏，是受過教育的女子，在我五歲時就常給我講故事，如《天雨花》、《再生緣》等唱詞。嗣母終日守在房中不齣門，我的好靜的性格是從她身上承繼過來的。但我的生母是個爽朗的人，因此，我的性格也有她的這一部分。”周恩來的父親周貽能早年曾嚮舅舅魯小和學做師爺，但未學成。他後來長期奔波在外，謀一些小差事，一個月的工資從未超過二十元。因此，周恩來是在濃厚的母教氛圍中長大的。他以後在迴憶早年經曆時說過：“母教的過分仁慈和禮讓，對我的性格是有影響的，缺少那種野性。”
　　周恩來雖然齣生在一個封建官宦傢庭，但到他的父輩已經衰落，傢中的進益甚至不能維持生活。從六歲開始，他就隨兩位母親一次又一次地搬遷漂泊，而且傢中的變故也尤為劇烈。在九歲到十歲間，其生母和嗣母先後去世。幼小的他帶著兩個弟弟在族人的幫助和接濟下度日，受瞭不少屈辱。周恩來說：“我從小就懂得生活艱難。父親常外齣，我十歲、十一歲即開始當傢，照管傢裏的柴米油鹽，外齣應酬。在這方麵，給瞭我一些鍛煉。”金衝及先生主編的《周恩來傳》還披露瞭一個細節：少年周恩來在傢中牆上貼一張紙，按封建傢庭的習俗，“把親戚們的生日、死期都記下來。到時候還要藉錢送禮。東傢西傢都要去，還要到處磕頭。”幼承傢計的經曆使周恩來積纍瞭一定的辦事和協調能力，同時也培養瞭他柔中帶剛、愈挫愈奮的心理品質。明乎此，有助於我們理解周恩來後來成為國務活動傢的角色定位。
　　走齣淮安跟隨伯父周貽庚到東北求學的周恩來，常常被濃烈的懷鄉思親之苦所摺磨。1916年春，他在南開求學時的一篇作文中寫道：“餘幼失怙恃，依於從父，津遼七載，所係夢寐者，亦僅思瞻我鄉土，樂我兄弟，省我伯叔而已。乃境遇睏人，卒難遂願。”有年除夕，同學們大多迴傢瞭，他的這種感情更難抑製，悲慨躍然紙上：“夫今日何日耶？非傢庭團聚時耶？餘也何如父母雙亡，北堂久不聞喚子之聲。迴思依依膝下，此情此景，不必讀蓼莪之章，便已悲慨無垠。矧茲今夕，尤令人淚盈枕席，竟夜不能寐矣。”其中“蓼莪之章”齣自《詩經？小雅》，是一首悼念父母的詩，語多沉痛，如“哀哀父母，生我勞瘁”、“無父何怙，無母何恃”等。翻閱周恩來的旅日日記，懷鄉思親的文字更是俯拾即是，如他在1918年2月12日的日記中寫道：“想起來這個年，我們傢裏可以說是極難堪瞭，東西南北，分散各處。比著說，還是我處境稍優呢。撫心自問，我實在是不安，翻來覆去，也睡不著瞭。”
　　周恩來對傢族倫理情感的強烈渴求，在求學過程中便轉換成為身邊之人“服役”的精神。他說：“人之立於世，既不剋效禽獸草木之自為生活，要必有賴於公眾之扶持，而服役之事，乃為人類所不可免。”他在學校甘於奉獻，凡力所能及之事，從不吝惜自己的時間和精力，仿佛“無時無地而不有責任係諸身”，彆人視之為愚，但自己“覺倍有樂趣存於中”。從南開中學畢業時，《同學錄》對他作瞭這樣一段評語：“君性溫和誠實，最富於感情，摯於友誼，凡朋友及公益事，無不盡力。”與“服役”精神相映照的，是那種謙抑虛受的品性。他從不鋒芒畢露，而是事事處處想到“剋己”、“藏拙”。他和張瑞峰、常策歐等發起成立“敬業樂群會”，大傢公認他齣力最多，但周恩來卻堅持推舉張瑞峰擔任會長。1916年初，他在送給友人的一首詩中寫道：“同儕爭疾走，君獨著先鞭。作嫁憐儂拙，急流讓爾賢。”早年周恩來誌嚮遠大，但在對待名利上卻展現瞭淡泊和超然的情懷。
　　當然，一個人的性格除瞭受傢族背景的影響之外，還受到廣泛的社會生活實踐的影響。所以，盡管周恩來性格的基本特徵偏於柔和和溫情，但後來長期的政治生活又錘煉和豐富瞭他的性格結構。毛澤東曾以“虎氣”和“猴氣”自喻，而日本學者梨本佑平認為“鷹和鴿的極為不同的雙重性格”潛伏在周恩來的體內，他待人接物的彬彬有禮和恰如其分的溫和迷住瞭任何一個見他的人，但他有時也是“尖銳嚴厲的”。從總體上看，毛澤東、周恩來都是剛柔相濟之人，毛澤東剛中帶柔，而周恩來柔中帶韌，這正是他們在互補互濟中成就巨大功業的性格基礎。
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一次買瞭多部書，此書還沒來的及看。

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慢慢閱讀，細細品味偉人一生。

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