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編輯推薦

　　☆史學大傢講先秦。
　　☆印製精美，適閤饋贈、收藏。

內容簡介

　　徐中舒先生是我國著名曆史學傢和古文字學傢，學貫古今，涉獵甚廣，在先秦史、考古學、古文字學、民族史、四川地方史、明清史等方麵都有頗高的造詣。《大傢講史：先秦史十講（典藏本）》是徐先生先秦史論著的選集，按時序與專題相結閤的方式編排，分為十講，集中呈現徐先生在先秦史研究領域的貢獻。內容涉及重大曆史問題，如堯舜禪讓與父係傢族私有製的關係、北狄在前殷文化上的貢獻、商代王位繼承製度、春鞦時代的變法改製和霸業、戰國初期魏齊爭霸和列國間的閤縱連橫問題等；上古社會實況，如黃河流域穴居遺俗、古井及東亞大陸牛耕的起源等；先秦文化思想，如甲骨文中所見的儒、孔子的政治思想、夏代文字問題等，包羅政治、經濟、社會、文化等諸方麵。

作者簡介

　　徐中舒（1898--1991），安徽懷寜（今安慶市）人。著名史學傢、古文字學傢，部評一級教授。1925年考取清華大學國學研究院，1929年受聘於中央研究院曆史語言研究所，曆任編輯員、研究員；1938年任四川大學曆史係教授，1946年起擔任曆史係係主任職；並兼任過復旦大學、北京大學、武漢大學等校教授。1949年後，除繼續任教於四川大學曆史係，擔任係主任和名譽係主任外，還兼任過西南博物院院長、四川省博物館館長、中國科學院曆史研究所學術委員，曾多次當選全國人大代錶、全國政協委員。是中國史學會理事、中國先秦史學會理事長、中國古文字學學會常務理事、中國考古學會顧問、四川省曆史學會理事長。長期從事中國古代史的科研和教學，在中國先秦史和古文字學研究領域多有建樹，同時對明清史和四川地方史也有較高的造詣。論著逾百篇（部），《徐中舒曆史論文選輯》收入其中60篇；晚年還主持編纂瞭大型辭書《漢語大字典》和《甲骨文字典》等多種工具書。

目錄

我的學習之路(代前言)
第一講 論堯舜禹禪讓與父係傢族私有製的發生和發展
1�比�代以前的部落酋長
2�幣ⅰ⑺礎⒂淼攆�讓
3�畢拇�傳子的傢族私有製
4�閉焦�時代南方的農村公社
5�奔易逅接兄�
附：夏史初曙
第二講 北狄在前殷文化上之貢獻
——論殷虛青銅器與兩輪大車之由來
1�斃蜓�
2�憊糯�北狄及其生活習慣
3�庇文撩褡逯�興起及其與北狄之關係
4�鋇抑�分布地域及其命名之本義
5�苯鷯臚�得名之由來
6�綳鉸執蟪滌氡鋇搖�—附論獨輪車之原産地
7�北鋇矣脛泄�在文化上之關連
8�苯崧�
附：殷代兄終弟及為貴族選舉製說
第三講 西周史論述
1�敝莧順鮎詘椎宜�
2�敝芡醭�的興起
3�幣籩芄叵�
4�蔽渫蹩鬆碳爸芄�東徵
5�狽飩ㄖ詈�
6�蔽髦芊飩ㄖ頻乃得�
7�逼壓們ㄡ�
8�敝蓯宜ノ�
9�斃�王中興
10�蔽髦苊鶩鮎肫酵醵�遷
第四講 略論春鞦時代的變法改製和霸業
第五講 戰國初期魏齊的爭霸及列國間閤縱連衡的開始
1�閉焦�初年的形勢
2�蔽汗�的霸業
3�庇燒�霸到相王及閤縱連衡形勢的形成
4�苯崧�
第六講 黃河流域穴居遺俗考
——兼論地上建築的由來
附：古井雜談
第七講 論東亞大陸牛耕的起原
1�斃鷓�
2�癟罡�和牛耕
3�迸８�開始的時間和地域
4�貝嗬鏌鄖芭８�說的不可信
5�焙捍�牛耕的推廣
6�苯崧�
第八講 中國古代的父係傢庭及其親屬稱謂
第九講 論甲骨文中所見的儒
1�比遄值男我粢�
2�奔墜俏鬧泄賾諶宓牟反�
3�奔墜俏鬧泄賾謐尤宓牟反�
4�弊詈蟮乃得�
附：孔子的政治思想
第十講 關於夏代文字的問題
附：漢語古文字字形錶序
齣版後記

精彩書摘

　　《大傢講史：先秦史十講（典藏本）》：
　　根據農村公社的意識形態而形成一種理論、一個學派，是有其長遠的曆史淵源的。殷商以來，黃、淮流域的魯、衛、陳、蔡、宋、楚等低地地區，農村公社還大量存在。周人滅殷，殷人一部嚮這些地區遷徙，定居於農村公社，經過相當長的時期，在這種環境中形成瞭一種理論，以之反抗周人，以之駁詰階級社會。後來這種理論被集中起來，形成瞭所謂“神農之教”以及老、莊一派的思想。春鞦、戰國時代的諸子百傢各種思想的大發展大論戰，就是這兩種社會（農村公社和階級社會）所反映的意識形態互相矛盾、鬥爭的結果。
　　除瞭許行之外，《論語》也載瞭不少這樣的人，就是過去所謂的隱者。如楚狂接輿、荷蕢、長沮、桀溺、荷蓧丈人、石門等，以及《孟子》載的齊國貴族陳仲子，都是這類反映農村公社思想的人。他們從農村公社的情況齣發，不與階級社會的統治者閤作，露骨地譏刺階級社會的統治者，諷刺從事政治活動的孔子，準備使孔子同意他們的見解。陳仲子更突齣。陳仲子雖然齣身於齊國的貴族，可是當時（齊威、宣時）齊國稷下曾招徠瞭各方麵的學者，這裏麵就有很多的學者，是從農村公社裏來的，如宋鈃、尹文（《莊子·天下篇》成玄英疏雲“宋、尹並齊宣時人，同遊稷下”）說的“人我之養，畢足而止”。這個學說就是帶有農村公社的烙痕，陳仲子可能是受瞭他們的影響。他認為他的哥哥在齊國做官，食祿萬鍾，是不義之祿，他不吃他哥哥的飯，也不住他哥哥的房子，帶著妻子離開母親和哥哥去於陵居住，過著“身織屨，妻闢壚”的生活（《孟子·滕文公下》）。當然，也要遭到孟子的反對。傳說中孔子時代的少正卯也應屬於這樣的人。
　　5.傢族私有製
　　夏代父死子繼的製度，是父係傢族私有製的上層建築，也是父係傢族私有製確實存在的反映。春鞦、戰國時代離開夏代傢天下局麵的開始，至少已在一韆五百年以上，而當時江、淮流域魯南一帶，還存在一些沒有階級或者階級剛在萌芽時期的農村公社。這充分說明瞭古代中國社會的發展，是不平衡的。
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前言/序言

　　我的學習之路（代前言）
　　清朝光緒年間，桐城古文學派的文章經曾國藩的提倡而風行全國，作為桐城派故鄉的安徽，影響更是深刻。我十六歲那年（1914年）進入安慶第一師範學校，插班學習瞭三年。教授我們國文課的是前清舉人、桐城古文派大師吳汝倫的弟子鬍遠浚先生。鬍先生在當時很有文名，晚年執教於前中央大學哲學係，治老莊甚勤，有《老子通義》和《莊子詮詁》行世。鬍先生的國文課是我在師範裏最喜愛的功課，桐城古文派以復古為革新，復古即“非三代兩漢之書不敢觀”，革新則主張“惟陳言之務去”，一掃明清以來的四六駢體文和八股的陳詞濫調，提倡做明白淺顯的古文，編集瞭《經史百傢雜鈔》和《古文辭類纂》這樣的選本，使初學者循序漸進，一方麵能逐步掌握文言文，進而能直接閱讀三代兩漢的典籍；另一方麵又可以懂得讀書的門徑，掌握必要的書目知識。師範的三年學習，我將絕大部分時間和精力都集注於國文課，其餘功課隻求及格就行瞭。學有偏愛，這為我以後的學業規定瞭方嚮和範圍。
　　師範畢業以後，我先後考上瞭武昌高等師範學校數理係和南京河海工程學校，終因所學與自己的興趣大相徑庭，不忍捨棄對中國傳統文化的愛好而輟學。在這段時間裏，我做過小學教師和傢庭教師，盡管教務繁重，仍擠齣時間自學古文。因為古文基礎比較堅實，能順利地閱讀古代文獻，接觸瞭大量的原始材料，對古代社會的瞭解也就愈加深入，一直到1925年我考上清華國學研究院，遂正式走上瞭研習中國古史的道路。迴顧自己的這一段學習經曆，我覺得學習首先要有濃厚強烈的興趣，要根據自己的特點，選擇那種與自己性之所近的學業，方能持之以恒，百摺不撓，終而學有所成。學習本是一件極辛苦、極枯燥之事，若無濃烈的愛好，是很難做到樂在其中的。孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就是這個道理。
　　找準瞭學習的方嚮，就應集中精力，圍繞一個中心進行學習，要學會節約時間。我年輕時對中國古典文學也有興趣，曾發錶過《木蘭歌再考》、《古詩十九首考》、《五言詩發生時期的討論》等文章，闡述瞭自己對中國古代文學的一些看法。然而治史要求處處徵實，中國古史中未知數甚多，要取得一點突破，在前人基礎上有所進步那是非常不易的，要盡量避免其他乾擾。一個人精力有限，要同時在兩個方嚮都取得成功的可能性極小，為瞭更好地發揮自己的特長，我便放棄瞭對文學的愛好，將精力專注於中國古史上。“狂者進取，狷者有所不為”，隻有有所不為纔能有所為。
　　要節約時間，集中精力，這是在治學的自始至終都應注意的。我們都知道，學習最重要的是要有一個堅實的基礎，這就和建造高樓大廈需要打下一個紮紮實實的地基一樣。然而建築上的地基是在建房之始一次性完成的，學習卻非如此。首先應根據自己所選擇的學習方嚮來確定最起碼的基礎範圍，即一門學科的入門知識，從而紮紮實實地去掌握它；隨著學習的不斷深入，再逐步地擴大自己的基礎麵。學習的基礎不是，也不可能一次性完成的，學習基礎的擴充貫穿於治學的全過程之中。作為文科學習，我認為首先應當打好語言文字基礎，培養較強的理解和錶達能力；其次是掌握專業學習的入門途徑——目錄學，並瞭解本專業學科迄今為止前人已取得的成果，使自己的起點建立在前人的基礎之上；第三是熟練地運用本專業所需用的基本工具書。具備瞭這幾點，就可以開始進行初步的研究，去發現問題，解決問題，圍繞解決問題這一中心逐步擴充基礎，再運用於解決問題的過程之中。切忌在學習之始就把基礎學習的麵鋪得過寬過大，盲目地去追求所謂的博，反造成學習重點不突齣，知識不係統，不紮實，精力分散，結果是事倍功半，甚而一事無成，造成時間精力的極大浪費。
　　我在進入清華國學研究院以前，主要是打下瞭較好的古文基礎，工具書也不過是一本《康熙字典》。在清華國學研究院一年的學習中，我把大部分時間都用在從王國維先生學習古文字，抄寫甲骨文、金文，並采用王國維先生提齣的“古史二重證法”，將古文字材料與古代的文獻典籍相互印證，互相補充，運用於中國古代史的探索之中。《從古書上所見的殷周民族》一文，這是我在清華國學研究院的畢業論文，也是我對中國古代社會研究的開端。後來我在前中央研究院史語所工作時，便循著這個方嚮陸續寫齣瞭《耒耜考》、《殷人服象及象之南遷》、《殷周文化之蠡測》、《殷周之際史跡之檢討》等一組文章，逐漸形成瞭自己對中國古代社會的一套看法。
　　二十年代後期，以安陽殷墟的田野發掘為標誌的我國現代考古學産生瞭，在此後半個多世紀裏，尤其是新中國建立之後，隨著大規模的基本建設和農田改造事業的開展，我國的考古學得到瞭突飛猛進的發展，中國古代各個階段的遺址、遺物，幾乎在全國範圍內都被揭露齣來並得以妥善處理，為中國古代社會研究提供瞭大量的翔實可信的第一手材料，這是過去的學者做夢也想不到的。我在三十年代初根據殷墟的考古發掘資料寫齣瞭《再論小屯與仰韶》一文，開始瞭利用考古資料並結閤古代文獻來探索中國古史的嘗試，在此後半個多世紀裏，不斷湧現的新的考古資料成為我研究中國古史不可或缺的重要依據，考古學知識也成為我治史的必不可少的基礎知識瞭。
　　此外，由於近代文化人類學的長足進展，用邊裔民族的資料闡發古代社會發展的實際情況，同樣成為研究古代曆史的重要途徑，我係統地學習民族史是在解放以後，雖然當時我已是五十多歲的人瞭。許多處於不同社會發展階段的兄弟民族具體而微的材料使我得到極大的啓發，過去古史研究中許多百思不得其解的疑點現在能夠得到比較閤理的說明瞭，譬如中國古代傳說中的禪讓製度，人類婚姻傢庭的演進，私有製的發生與發展，國傢的産生以及中國古史分期等一係列重大課題都是在引進瞭民族史材料以後纔有瞭較大的進展。
　　隨著研究的一步步深入，基礎則相應地不斷擴充；基礎的日益增加，又可使研究更加深入，二者是相輔相成的。我研治中國古史六十餘年，就是這樣走過來的：圍繞中國古史這一中心，由古文始，進而擴展到古文字學，進而擴展到考古學，進而擴展到民族史。即基礎——初步研究；擴充基礎——進一步研究；再擴充基礎——較深入地研究，如此往復不停，方可在自己所學的領域內有較全麵的瞭解，在研究中纔能體會到左右逢源之樂。盡管我現在早已逾古稀之年，也還要繼續擴充基礎知識，譬如在音韻學方麵，由於自己口耳方麵的限製和沒有進行長期的訓練，至今尚不能真正掌握，還須不斷補課，生命有限而學無止境。
　　承《文史知識》編輯同誌的盛情，要我和青年同誌談談治學之道。我於治學之道沒有專門研究，於是拉拉雜雜把我在研習中國古史六十餘年中的一點感受寫齣來，供同誌們參考。

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正在閱讀。覺得最新的考古成果沒怎麼采用，所以覺得有些觀點可以商榷。

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中國近代史十五講，有自己的特色，印裝質量好，發貨速度快。

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留著學習用，曆史值得藉鑒

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經典隨行中國文化叢書：儒傢哲學》收錄瞭梁啓超在清華大學關於儒學的深入淺齣的講演稿。他圍繞學術界及讀者所關注的重點問題，講述瞭儒傢發展的曆史。尤其是他注重哲學與經學的結閤，關注哲學與人生的聯係，講述中常洋溢著充沛的感情，因而極具感染力。他齣入於學問與社會之間，講述簡潔明瞭，觀點明確新穎，常有發前人所未發之見。對於儒傢哲學方麵的研究成果，從儒傢哲學、儒傢政治哲學和儒教這三個方麵進行闡述。《經典隨行中國文化叢書：儒傢哲學》適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

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