編輯推薦

　　作為南方的思想領袖，雖然南方在美國內戰中戰敗，但卡爾霍恩對世界史以及美國憲法的解釋不但沒有衰落，而且還獲得瞭如日中天的地位，其影響力主宰瞭戰後直到今天的美國立法和主流的司法解釋工作，卡爾霍恩也因此同傑斐遜一起成為美國精神的共同塑造者，並取代林肯，成為傑斐遜的真正繼承者。

內容簡介

　　《卡爾霍恩文集》（上）包括《論政府》和《美國的憲法和政府》兩部長篇。《論政府》對政府與社會、國傢、人民之間的關係以嚴謹縝密的邏輯作齣瞭精彩論證；《美國的憲法和政府》則從憲法的性質、政府的構成等角度闡述瞭州權的重要性。

　　《卡爾霍恩文集》（下）收錄瞭卡爾霍恩十篇著名的演講和信件。這些作品涉及國傢的權利、奴隸製、聯邦司法權的發展和卡爾霍恩“一緻多數”的學說。

　　英格蘭經過內戰的洗蕩和列強競爭的考驗，已經發現瞭霍布斯主義的妙用，準備適當改造國內憲製，爭取在爪牙見血的世界上齣人頭地。然而，曆史的步伐在新大陸慢瞭不止半拍。新誕生的美國拷貝瞭都鐸英國的國際地位和地緣形勢。隻有列強遺忘、海洋保護的世外桃源纔能安心享受沒有常備軍的自由。都鐸憲法的奧義在於：她的政府隻有幾百名儀仗隊性質的軍隊，自耕農以上的階級幾乎傢傢自備武器。中央的強製力取決於號召各郡民兵自費勤王的聲譽。地方政權掌握在法官手中，法官由自掏腰包的鄉紳擔任。稅收由鄉紳和商人自己確定，自己徵收。有産階級如果決定餓死政府，運用國會都是多餘的。他們隻要自己低估産業的價值，然後通過自己的陪審團宣布逃稅無罪就行瞭。沒有人把無産階級當迴事。人們不假思索地假定：他們當然會擁護本鄉本土的“天然統治者”，也就是供應下議院議員的紳商階級。在這樣的國傢，政治鬥爭經常以法律訴訟的形式進行。因此不足為奇，律師在國會議員中所占的比例格外高。隻要將“都鐸”換成“美國”，前麵的描述就可以一字不改地適用於南北戰爭前的美國。正如托剋維爾指齣的那樣，真正的自由是極為昂貴的，卡爾霍恩則是真正準備好瞭以鮮血澆灌自由之樹的偉人。

作者簡介

　　約翰;C.卡爾霍恩（1782—1850），美國曆史上著名的政治傢和政治思想傢，畢業於耶魯大學，從政前是一位極齣色的律師，曾擔任眾議員、參議員、戰爭部長、副總統、國務卿等重要職務。因其貢獻，作為“美國最偉大的五位參議員”之一，卡爾霍恩於2000年又被評選為美國曆史上“最偉大的七人”之一。

　　曾擔任眾議員、參議員、戰爭部長、副總統、國務卿等重要職位。早期是聯邦主義者，主張實行國傢主義政策。後來，逐漸轉變為地方主義者、州權論者。他是“美利堅聯盟國”的理論導師，在美國曆史上占有重要地位。

　　他是“美利堅聯盟國”的理論導師，在美國曆史上占有重要地位。他經常說的一句話是：無論在什麼情況下，絕不能低頭屈服！

　　1782年3月18日生於南卡羅來納州阿布維爾

　　1804年畢業於耶魯大學

　　1807年取得律師資格並獲準在傢鄉開業

　　1808年～1809年，南卡羅來納州議員

　　1811年～1817年，國會眾議員

　　1817年～1825年，門羅政府陸軍部長

　　1825年～1832年，副總統

　　1832年～1843年，國會參議員

　　1844年～1845年，國務卿

　　1845年～1850年，國會參議員

　　1850年3月31日在首都華盛頓逝世

精彩書評

目錄

導讀:通嚮羅馬之路/劉仲敬

《卡爾霍恩文集（上）》

論政府

美國的憲法和政府

附錄：

1798年弗吉利亞決議案

1798年肯塔基決議案

詹姆斯;麥迪遜就弗吉利亞決議案提交的報告

《卡爾霍恩文集（下）》

否決權（1842年2月28日）

關於奴隸製問題決議案的演說（1847年2月19日）

在查爾斯頓公民集會上的演說（1847年3月9日）

俄勒岡議案演說（1848年6月27日）

關於接納加利福尼亞為成員州問題的演說，兼及聯邦的普遍狀態（1850年3月4日）

關於外事委員會決議案的演說（1811年12月12日）

關稅議案演說（1816年4月4日）

解釋與抗議（1828年12月19日）

希爾堡演說:各州與聯邦政府的關係問題（1831年7月26日）

關於廢奴請願書的演說（1837年2月6日）

緻約翰;鮑斯科特及諸友人的公開信（1837年11月3日）

附錄：

美國內戰及其曆史地位

論新帝國

前言/序言

　　"過去與現在”文叢總序

　　曆史乃以事實為訴求，事實當中涵養著無限的復雜性，也包容瞭無窮多的信念和視野。毫無疑問，這就是史學的核心所在。對此，本雅明在“曆史新天使”的意象剖析中給齣瞭充分的揭示：“雙眸閃亮，嘴巴張開，揮動羽翼……臉嚮過去。在我們能感受到事件之鏈條的地方，那天使見證的卻是一場獨特的大災難，持續堆積碎片殘骸，拋到他腳前。天使似乎想要停留，喚醒死者，把碎片修補完整。但是天堂正颳來一陣風暴，已經捉住他的翅膀，風暴如此之強悍，以緻於天使不能夠再靠近他們。”

　　實際上，曆史和史學也正是依托這個進程，讓人類與自身曆史之間的關係遠離瞭英雄史詩、善惡鬥爭以及對錯衝撞之類的戲劇式原始畫麵；確切地說，就是遠離一切的激情以及一切植根於激情和本能的廉價觀念，轉而接納植根於必然性的形勢、糾結難辨的事件、麵對根本性睏境的人類以及無可避免地相繼落入絕望境地的各個黨派，無論參與其中的人自認秉持瞭何等閤理且良好的意嚮。正如阿剋頓勛爵所論：“世人對人物、黨派、體係的評判，一般而言，都是以其最低點作為評判基準的。這樣的基準是沒有任何緩和餘地的，這也是曆史學傢的職責所在。假如沒有一個真正堅實的基準作為評判標尺，那麼譴責腐敗、虛僞、叛國或者叛黨，將會變得毫無意義可言，最終也將使得道德和曆史分道揚鑣。”

　　並不是一切人都希望從曆史當中消除錯誤，因為所有的錯誤都並非無關緊要；這就使得我們這些以事實為訴求的人們不得不將自己的意誌植根於準則。我們的準則必須排除對永恒復仇的恐懼，拒絕感激救贖，即便這救贖是命定的，更要提防將過去和未來的群體榮耀當作酬勞。

　　曆史和道德的結閤點乃在於人自身的理智當中；因此，這樣的結閤點必然是拒絕一切超個體、非理性的觀念或者實體的。“過去與現在”文叢旨在尋求並解析這樣的結閤點。對這樣的結閤點，基佐是有平實之論的：

　　“無論時代如何，人們都緻力於對他們眼中的正當權力施加限製。任何力量，即便賦有至高權能之正當性，人們也都不會放縱此種正當性發育到極緻程度。土耳其禁衛軍時而會為蘇丹的絕對權能效力，時而也會消除此種絕對權能。在至高權能乃為民主集會把持的民主政體當中，人們也同樣對此種至高權能施加限製並展開抵抗，曆來如此。一切奉行絕對原則的統治形態，絕對原則本身也總是遭遇抗擊，曆來如此。此種普遍的抵抗力量淵源何處？倘若隻是看到事情的錶麵，人們也許會說，這隻不過是權力鬥爭而已。權力鬥爭是存在的，這一點毫無疑問，不過，還有另一種更為恢弘的因素也如影隨形地伴隨左右；確切地說，那是一種對正義和理性的本能感受，此種感受乃寓居一切人的心靈當中。僭政曆來都會遭遇抵抗，無論是個彆人的僭政，還是民眾的僭政，抵抗力量之淵源不僅僅在於權力意識，更在於人類在對錯問題上的情操。正是此種對正義和正當的意識，確切地說，正是此種對獨立於人之意誌的規則的意識，終有一天會喚醒人類並襄助人類去抵抗一切的僭政，盡管此種意識往往隱身於晦暗的幽光當中，但它永遠都是強有力的。僭政，無論采取怎樣的名稱，也無論采取怎樣的形態，都絕無可能避開人類內心這強有力的情操所喚起的力量。人性的聲音已然給齣瞭自己的宣示：如果有誰認為至高權能之正當性乃寓居於人身，那麼無論是一人之身、眾人之身還是全體之身，這都將是邪惡的謊言。”

　　“過去與現在”文叢編委會

　　2015年4月1日

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