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編輯推薦

　　《文藝心理學》寫來自具一種“美”，不是“高頭講章”，不是教科書，不是咬文嚼字或繁徵博引的推理與考據；它步步引你入勝，斷不會教你索然釋手。全書文字像行雲流水，自在極瞭。他像談話似的，一層層領著你走進高深和復雜裏去……你不知不覺地跟著他走，不知不覺地“到瞭傢”。你想得知識固可讀它，你怨得一些情趣或談資也可讀它；如入寶山，你絕不會空手迴去的。我們可以用它作一麵鏡子，來照自己的麵孔，也許會發現新的光彩。

內容簡介

　　《文藝心理學》是著名美學傢硃光潛先生美學研究的代錶作，也是我國現代較早較係統的美學專著之一。全書以生動活潑、深入淺齣的文字，將外國現代美學理論與中國占代美學思想相結閤，論述瞭美感經驗、文藝與道德、美的本質、藝術起源、美與創造等諸多問題，同時對西方一些主要美學流派進行瞭介紹。《文藝心理學》是我國美學史上最重要的經典名著之一。

作者簡介

　　硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石。安徽桐城人。中國現代苦名的美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。曾任北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員、第六屆全國政協常務委員、中國外國文學學會常務理事。著作有《談美》、《談美書簡》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《詩論》等。

精彩書評

　　★我受益最大的不是正課，而是硃光潛先生的“文藝心理學”選修課和陳寅恪先生的“佛經翻譯文學”旁聽課，這兩門課對我日後發展影響深遠，可以說直至現在。我搞一點比較文學和文藝理論顯然受硃先生熏陶，而搞佛教史、佛教梵語和中亞古代語言則與陳寅恪先生分不開。
　　他（硃光潛）隻教一門文藝心理學，實際上就是美學，這是一門選修課。我選瞭這一門課，認真地聽瞭一年。當時我就感覺到，這一門課非同凡響，是我最滿意的一門課，比那些英、美、法、德等國來的外籍教授所開的課好到不能比的程度。
　　——季羨林
　　
　　★這部《文藝心理學》寫來自具一種“美”，不是“高頭講章”，不是教科書，不是咬文嚼字或繁徵博引的推理與考據；它步步引你入勝，斷不會教你索然釋手。
　　全書文字像行雲流水，自在極瞭。他像談話似的，一層層領著你走進高深和復雜裏去……你不知不覺地跟著他走，不知不覺地“到瞭傢”。
　　你想得知識固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它；如入寶山，你絕不會空手迴去的。
　　我們可以用它作一麵鏡子，來照自己的麵孔，也許會發現新的光彩。
　　——硃自清

目錄

序
作者自白
第一章 美感經驗的分析（一）：形象的直覺
第二章 美感經驗的分析（二）：心理的距離
第三章 美感經驗的分析（三）：物我同一
第四章 美感經驗的分析（四）：美感與生理
第五章 關於美感經驗的幾種誤解
第六章 美感與聯想
第七章 文藝與道德（一）：曆史的迴溯
第八章 文藝與道德（二）：理論的建設
第九章 自然美與自然醜——自然主義與理想主義的錯誤
第十章 什麼叫做美
第十一章 剋羅齊派美學的批評——傳達與價值問題
第十二章 藝術的起源與遊戲
第十三章 藝術的創造（一）：想象與靈感
第十四章 藝術的創造（二）：天纔與人力
第十五章 剛性美與柔性美
第十六章 悲劇的喜感
第十七章 笑與喜劇
附錄 近代實驗美學
簡要參考書目
再版附記

精彩書摘

　　《文藝心理學》：
　　第二章 美感經驗的分析（二）：心理的距離
　　一
　　美感起於形象的直覺，不帶實用目的，既如前述，現在我們可以討論從這個原理産生齣來的一個很重要的學說。一般人站在實用世界裏麵，專心去滿足實際生活的需要，忘記這個世界是可以當作一幅圖畫供人欣賞的。在美感經驗中，我們所對付的也還是這個世界，不過自己跳脫實用的圈套，把世界擺在一種距離以外去看。阿爾卑斯山榖裏的一條汽車路上風景極好，路旁插著一個標語牌勸告遊人說：“慢慢走，欣賞啊！”一般人在這車如流水馬如龍的世界裏，都像阿爾卑斯山下的汽車，趁著平路拼命嚮前跑；不過也有些比較幸運的人們偶爾能聽“慢慢走”的勸告，駐腳流連一會兒，來欣賞阿爾卑斯山的奇景。在這一駐腳之間，他應付阿爾卑斯山的態度就已完全變過，他原來隻把它當作一個很好的開汽車兜風的地方，現在卻把它推遠一點當作一幅畫來看。
　　英國心理學傢布洛（Bullough）仔細研究過這個道理，推演瞭一條原則齣來，叫做“心理的距離”（psychical distance），這個原則不僅把從前關於美感經驗的學說都包括無餘，而且對於文藝批評也尋齣一個很適用的標準，我們現在把它詳細介紹齣來。
　　什麼叫做“心理的距離”呢？我們最好舉一個實例來說明。
　　比如說海上的霧。乘船的人們在海上遇著大霧，是一件最不暢快的事。呼吸不靈便，路程被耽擱，固不用說；聽到若遠若近的鄰船的警鍾，水手們手慌腳亂地走動，以及船上的乘客們的喧嚷，時時令人覺得仿佛有大難臨頭似的，尤其使人心焦氣悶。船像不死不活地在駛行，茫無邊際的世界中沒有一塊可以暫時避難的乾土，一切都任不可知的命運去擺布，在這種情境中最有修養的人也隻能做到鎮定的程度。但是換一個觀點來看，海霧卻是一種絕美的景緻。你暫且不去想到它耽誤瞭程期，不去想到實際上的不舒暢和危險，你姑且聚精會神地去看它這種現象，看這幅輕煙似的薄紗，籠罩著這平謐如鏡的海水，許多遠山和飛鳥被它蓋上一層麵網，都現齣夢境的依稀隱約，它把天和海聯成一氣，你仿佛伸一隻手就可握住在天上浮遊的仙子。你的四圍全是廣闊、沉寂、秘奧和雄偉，你見不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還是在天上，也有些猶豫不易決定。這不是一種極愉快的經驗麼？
　　這兩種經驗的分彆完全起於觀點的不同。在前一種經驗中，海霧是實用世界中的一片段，它和你的知覺、情感、希望以及一切實際生活需要都連瓜帶葛地固結在一塊，成瞭你的工具或是你的障礙。你的全部實際生活逼得你不得不畏危險，逼得你不得不求平安，所以你不得不討厭這耽誤程期帶危險性的海霧。換句話說，你和海霧的關係太密切瞭，距離太接近瞭，所以不能用“處之泰然”的態度去欣賞它。在後一種經驗中，你把海霧擺在實用世界以外去看，使它和你的實際生活中間存有一種適當的“距離”，所以你能不為憂患休戚的念頭所擾，一味用客觀的態度去欣賞它。這就是美感的態度。
　　……

前言/序言

　　八年前我有幸讀孟實先生《無言之美》初稿，愛它說理的透徹。那篇講稿後來印在《民鐸》裏，好些朋友都說好。現在想不到又有幸讀這部《文藝心理學》的原稿，真是緣分。這八年中孟實先生是更廣更深瞭，此稿便是最好的見證；我讀完瞭，自然也感到更大的欣悅。
　　美學大約還得算是年輕的學問，給一般讀者說法的書幾乎沒有；這可窘住瞭中國翻譯介紹的人。據我所知，我們現在的幾部關於藝術或美學的書，大抵以日文書為底本：往往薄得可憐，用語行文又太將就原作，像是西洋人說中國話，總不能夠讓我們十二分聽進去。再則這類書裏，隻有哲學的話頭，很少心理的解釋，不用說生理的。像“高頭講章”一般，美學差不多變成醜學瞭。奇怪的是“美育代宗教說”提倡在十來年前，到如今纔有這部頭頭是道、醰醰有味的談美的書。
　　“美育代宗教說”隻是一迴講演；多少年來雖然不時有人提起，但專心緻誌去提倡的人並沒有。本來這時代宗教是在“打倒”之列瞭，“代替”也許說不上瞭；不過“美育”總還有它存在的理由。江紹原先生和周豈明先生先後提倡過“生活之藝術”，孟實先生也主張“人生的藝術化”。他在《談美》的末章專論此事：他說，“過一世生活好比做一篇文章”；又說，“藝術的創造之中都必寓有欣賞，生活也是如此”；又說，“生活上的藝術傢也不但能認真，而且能擺脫。在認真時見齣他的嚴肅，在擺脫時見齣他的豁達”；又說，“不但善與美是一體，真與美也無隔閡”。——關於這句抽象的結論，他有透徹的說明，不僅僅搬弄文字。這種藝術的態度便是“美育”的目標所在。
　　話是遠去瞭，簡截不繞彎地說罷。你總該不隻一迴念過詩，看過書畫，聽過音樂，看過戲（西洋的也好，中國的也好）；至少你總該不隻一迴見過“真山真水”，至少你也該見過鄉村郊野。你若真不留一點意，也就罷瞭；若你覺得“美”而在領略之餘還要好奇地念著“這是怎麼迴事”，我介紹你這部書。人人都應有念詩看書畫等權利與能力，這便是“美育”；事實上不能如此，那當彆論。美學是“美育”的“百尺竿頭更進一步”，或者說是拆穿“美”的後颱的。有人想，這種尋根究底的追求已入理智境界，不獨不能增進“美”的欣賞，怕還要打消情意的力量，使人索然興盡。所謂“七寶樓颱，拆碎不成片段”，正可用作此解。但這裏是一個爭論；世間另有人覺得明白瞭欣賞和創造的過程可以得著更準確的力量，因為也明白瞭走嚮“美”的分歧的路。至於知識的受用，還有它獨立的價值，自然不消說的。何況這部《文藝心理學》寫來自具一種“美”，不是“高頭講章”，不是教科書，不是咬文嚼字或繁徵博引的推理與考據；它步步引你入勝，斷不會教你索然釋手。
　　這是一部介紹西洋近代美學的書。作者雖時下斷語，大概是比較各傢學說的同異短長，加以摺衷或引申。他不想在這裏建立自己的係統，隻簡截瞭當地分析重要的綱領，公公道道地指齣一些比較平坦的大路。這正是眼前需要的基礎工作。我們可以用它作一麵鏡子，來照自己的麵孔，也許會發現新的光彩。書中雖以西方文藝為論據，但作者並未忘記中國；他不斷地指點齣來，關於中國文藝的新見解是可能的。所以此書並不是專寫給念過西洋詩、看過西洋畫的人讀的。他這書雖然並不忽略重要的哲人的學說，可是以“美感經驗”開宗明義，逐步解釋種種關聯的心理的，以及相伴的生理的作用，自是科學的態度。在這個領域內介紹這個態度的，中國似乎還無先例；一般讀者將樂於知道直到他們自己的時代止的對於美的事物的看法。孟實先生的選擇是煞費苦心的；他並不將一大堆人名與書名嚮你頭頂上直壓下來，教你望而卻步或者皺著眉毛走上去，直到掉到夢裏而後已。他隻舉齣一些繼往開來的學說，為一般讀者所必需知道的。所以你念下去時，熟人漸多，作者這樣騰齣地位給每一傢學說足夠的說明和例證，你這樣也便於捉摸、記憶。
　　但是這部書並不是材料書，孟實先生是有主張的。他以他所主張的為取捨衡量的標準，摺衷和引申都從這裏發腳。有他自己在裏麵，便與教科書或類書不同。他可是並不偏狹，相反的理論在書中有同樣充分的地位；這樣的比較其實更可闡明他所主張的學說——這便是“形象的直覺”。孟實先生說：“凡美感經驗都是形象的直覺……形象屬於物……直覺屬於我……在美感經驗中，我所以接物者是直覺而不是尋常的知覺和抽象的思考；物所以對我者是形象而不是實質成因和效用。”（第一章）他在這第一章裏說明美感的態度與實用的及科學的態度怎樣不同，美感與快感怎樣不同，美感的態度又與批評的態度怎樣不同。末瞭他說明美感經驗與曆史的知識的關係；他說作者的史跡就瞭解說非常重要，而瞭解與欣賞雖是兩件事，卻不可缺一。這種持平之論，真是片言居要，足以解釋許多對於考據傢與心解傢的爭執。
　　全書文字像行雲流水，自在極瞭。他像談話似的，一層層領著你走進高深和復雜裏去。他這裏給你來一個比喻，那裏給你來一段故事，有時正經，有時詼諧；你不知不覺地跟著他走，不知不覺地“到瞭傢”。他的句子、譯名、譯文都痛痛快快的，不扭捏一下子，也不盡繞彎兒。這種“能近取譬”、“深入顯齣”的本領是孟實先生的特長。可是輕易不能做到這地步；他在《談美》中說寫此書時“要先看幾十部書纔敢下筆寫一章”，這是謹嚴切實的功夫。他卻不露一些費力的痕跡，那是功夫到瞭傢。他讓你念這部書隻覺得他是你自己的朋友，不是長麵孔的教師、寬袍大袖的學者，也不是海角天涯的外國人。書裏有不少的中國例子，其中有不少有趣的新穎的解釋：譬如“文氣”、“生氣”、“即景生情，因情生景”，豈不都已成瞭爛熟的套語？但孟實先生說文氣是“一種筋肉的技巧”（第八章），生氣就是“自由的活動”（第六章），“即景生情，因情生景”的“生”就是“創造”（第三章）。最有意思的以“意象的旁通”說明吳道子畫壁何以得力於裴旻的舞劍，以“模仿一種特殊的筋肉活動”說明王羲之觀鵝掌撥水，張旭觀公孫大娘舞劍而悟書法（第十三章），又據弗萊因斐爾斯的學說，論王靜安先生《人間詞話》中所謂“有我之境”實是無我之境，所謂“無我之境”倒是有我之境（第三章）（作者注：這一段已移到《詩論》裏去瞭）。這些都是入情入理的解釋，非一味立異可比。更重要的是從近代藝術反寫實主義的立場為中國藝術辯護（第二章），他是在這裏指齣一個大問題；近年來國內也漸漸有人論及，此書可助他們張目。東漢時蔡邕得著王充《論衡》，資為談助；《論衡》自有它的價值，決不僅是談助。此書性質與《論衡》迥不相類，而兼具兩美則同：你想得知識固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它；如入寶山，你決不會空手迴去的。
　　硃自清，1932年4月，倫敦
文藝心理學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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硃先生的經典著作

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