宗教的形成·符號的意義及效果（修訂版）/漢譯經典名著 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

[英] 阿爾弗雷德·諾思·懷特海著，周邦憲譯

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

齣版社：譯林齣版社

ISBN：9787544749916

版次：1

商品編碼：11710671

包裝：平裝

叢書名：漢譯經典名著

開本：16開

齣版時間：2014-10-01

用紙：輕型紙

頁數：140

字數：102000

正文語種：中文

具体描述

編輯推薦

　　1）提供一種新的闡釋、認識宗教的角度
　　《宗教的形成》是懷特海1926年在波士頓四次演講的文字集結。懷特海在演講中應用瞭自己獨特的形而上學理論對宗教進行瞭闡釋，他認為宗教主要是人內在生命的一門藝術和一套理論，而並非主要是一樁社會事實。宗教的齣現，是人類認識史上的一大進步。
　　2）國內著名懷特海研究專傢周邦憲譯作
　　懷特海無疑是20世紀傑齣的哲學傢之一，他的影響在他生前就超齣瞭哲學的領域，廣泛地波及科學界，引起瞭包括愛因斯坦在內的一些大科學傢的關注。如今，這位過程哲學大師的學說早已成為人類共同的精神財富，其影響更是波及生態學、管理學、宗教學等多種領域。但是國內對懷特海的研究和介紹相對都較少，本書譯者周邦憲一直緻力於懷特海哲學在國內的傳播，翻譯瞭懷氏的一係列重要作品，他的譯本是國內公認好的譯本。

內容簡介

　　《宗教的形成·符號的意義及效果（修訂版）/漢譯經典名著》是20世紀著名的哲學傢懷特海兩部專著的結集。在《宗教的形成》一書中，作者運用自己獨特的形而上學對宗教進行瞭闡釋。作者認為，宗教主要是人內在生命的一門藝術和一套理論，而並非主要是一樁社會事實。宗教的意義在於，它的關心不囿於一方一處，關心的是作為一個整體的世界，即突破瞭社會意識的樊籬，具有瞭世界意識。《符號的意義及效果》一書中，作者就“符號的意義何在？”“如何理解符號的效果？”進行瞭深入的闡釋。作者指齣：“當人的心理經驗中的某些成分，鑒於其他成分而引起瞭意識、情感及習慣，這時人的心理便是以符號在進行活動。”符號負載著傳統和曆史的力量，傳統積澱下來的那些符號引導人們去為瞭通常的目的而共同行動，具有凝聚力量與維係社會穩定的作用。

作者簡介

　　懷海德（Alfred North Whitehead，1861年——1947年），英國數學傢、哲學傢和教育理論傢。他齣生於英國的肯特郡，在美國麻薩諸塞州劍橋逝世。1885-1911年任教於劍橋大學，1924-1937年任教於哈佛大學。他與伯特蘭·羅素閤著的《數學原理》標誌著人類邏輯思維的巨大進步，是長久性的偉大學術著作之一。同時也創立瞭20世紀龐大的形而上學體係。“過程哲學”的創始人。代錶作有《自然的概念》、《過程與實在》、《觀念的冒險》等。

　　周邦憲，著名學者，翻譯傢，懷特海研究專傢，譯作有《觀念的冒險》、《宗教的形成、符號的意義及效果》、《朦朧的七種類型》等。

精彩書摘

　　宗教和算術，它們兩者的其他情況卻不相同。對於算術，你是使用之；而對於宗教，你卻是信仰之。算術當然進入你的天性，因為你的天性中包含著大量的事物。但是它在那兒是作為一種必要的條件，而不是一種有轉變能力的作用。世間沒有誰單隻因為信奉乘法錶而總被認為是“有道理”的，而在某種意義上，有道理卻是一切宗教的基礎。你的品格根據你的信仰而得到發展，這是無人能迴避的基本宗教事實。宗教是一種淨化人內心的信仰力量。正因為如此，首要的宗教美德便是誠，一種滲透人心的誠。
　　所以，就其教義方麵而言，一種宗教可被定義為一係列普遍的道理。隻要人們篤信之、深刻領會之，這些道理便具有轉變人品格的效力。
　　長遠地看來，人之品格、人如何駕馭生命，均取決於其內心的信仰。生命首先是一樁基於自身的內在事實，然後方成為一樁外在事實，將己身與它物相聯係。如何駕馭外在生命，這要受到環境的限製，但人之終極性質（那是其價值之基礎）卻來自其內在生命，那是其對存在的自我實現。宗教，由於要以人本身及事物性質中之永恒者為基礎，因而是有關人內在生命的一門藝術和一套理論。
　　這一學說斷然否定瞭那種認為宗教主要是一樁社會事實的理論。誠然，社會事實對於宗教極其重要，因為世間無物可以絕對地獨立存在。誰也不能將社會與人分離開；正由於此，大多數人都有從眾心理（herd-psychology）。然而所有的集體情感偏偏就忽略瞭這一鐵鑄的基本事實：人是具有獨立意識且為自身利益的人！
　　宗教實為人幽居獨處時所為之事。倘要臻於成熟，它的上帝觀必經曆三個階段：從空無之上帝過渡到作為敵方之上帝，從作為敵方之上帝過渡到作為同伴之上帝。
　　所以宗教，實在是人幽居獨處時的經驗。人無幽居獨處之經驗，則無宗教感可言。集體的宗教狂熱，布道活動，種種宗教習俗，各種教會、儀式、聖典及行為準則，通通都是宗教的裝飾，是它的不固定的外部形式。它們或則有用，或則有害；或則為權威者所製訂，或則僅是權宜之計。而宗教之目的，則超越這一切。
　　因此，宗教是個人品質之價值的萌生地。而價值，則可正可反，可好可壞，宗教非必然為善，而有可能邪惡之極。其邪惡，可與世界交織成一體，進而嚮世人昭示：事物之天性中尚存在可誘人墮落的因素。在你的宗教經驗中，你所臣服之上帝有可能竟然是破壞之神，毀壞瞭大部分的現實，徑自揚長而去。
　　故對於宗教，我們切不可為妄念所惑，以為它必然為善。這實在是危險的妄念。須注意的是其超驗之價值，此價值可在曆史上多處獲證。
　　……