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內容簡介

　　

　　《文學大綱》不僅涉及文學，還兼及史學、古籍、文字、繪畫等諸多領域；所述上起人類開化史之初葉，下迄20世紀前期中國新文學運動風起雲湧之時，涉及古今中外諸多作傢詩人和名篇名作。

　　全書對於世界文學史上的知名作傢，均作生平簡介，而對於各種名著，既有故事梗概的簡述，也對之作齣簡要的評論。這使得全書不僅富有較濃的文學史色彩，還兼具世界文學辭書的性質，一冊在手，使得當時的中國讀者，可以對世界文學史概況有一個較為全麵清晰的瞭解與認識。

　　這是一部真正意義上的世界文學史，也是20世紀20年代傑齣的世界文學史和比較文學史巨著，是我國在世界文學史課題方麵的開山之作，也是整個東半球較早齣現的文學史類專著。

　　鄭振鐸首次把東西方文學史平等而緊密地結閤在一起，明確地摒棄瞭一般西方學者所持的“西方中心論”，而對東方國傢（地區、民族）的優秀文學遺産（尤其是中國的古代文學的偉大成績）錶現瞭同樣的尊重和推崇。

作者簡介

　　鄭振鐸（1898～1958年），我國現代作傢、文學評論傢、文學史傢、藝術史傢，同時也是現代傑齣的愛國主義者和社會活動傢，又是國內外聞名的收藏傢、訓詁傢。主要著作有短篇小說集《傢庭的故事》、《桂公塘》、散文集《山中雜記》、專著《文學大綱》、《插圖本中國文學史》、《中國俗文學史》等。

內頁插圖

精彩書評

　　

　　★鄭振鐸此書的曆史價值，就是它實際是世上第一部真正意義上的世界文學史。

　　——陳福康《＜文學大綱＞重印序言》

　　★中國要是有所謂“百科全書派”的話，那麼，西諦先生就是精湛的一個。

　　——端木蕻良《追思》

目錄

《文學大綱》重印序言
敘言
第一章世界的古籍
第二章荷馬
第三章聖經的故事
第四章希臘的神話
第五章東方的聖經
第六章印度的史詩
第七章詩經與楚辭
第八章中國最初的曆史傢與哲學傢
第九章希臘與羅馬
第十章漢之賦傢曆史傢與論文傢
第十一章曹植與陶潛
第十二章中世紀的歐洲文學
第十三章中世紀的中國詩人（上）
第十四章中世紀的中國詩人（下）
第十五章中世紀的波斯詩人
第十六章中世紀的印度與阿剌伯
第十七章中國戲麯的第一期
第十八章中國小說的第一期
第十九章中世紀的日本文學
第二十章歐洲文藝復興時代的文學
第二十一章17世紀的英國文學
第二十二章17世紀的法國文學
第二十三章中國小說的第二期
第二十四章中國戲麯的第二期
第二十五章18世紀的英國文學
第二十六章18世紀的法國文學
第二十七章18世紀的德國文學
第二十八章18世紀的南歐與北歐文學
第二十九章18世紀的中國文學
第三十章19世紀的英國詩歌
第三十一章19世紀的英國小說
第三十二章19世紀的英國批評及其他
第三十三章19世紀的法國小說
第三十四章19世紀的法國詩歌
第三十五章19世紀的法國戲麯及批評
第三十六章19世紀的德國文學
第三十七章19世紀的俄國文學
第三十八章19世紀的波蘭文學
第三十九章19世紀的斯坎德那維亞文學
第四十章19世紀的南歐文學
第四十一章19世紀的荷蘭與比利時文學
第四十二章愛爾蘭的文藝復興
第四十三章美國文學
第四十四章19世紀的中國文學
第四十五章19世紀的日本文學
第四十六章新世紀的文學
年錶
跋
新舊譯名對照錶

精彩書摘

　　第一章

　　世界的古籍

　　一

　　文學的曆史，其起源實遠在人類能夠寫作文字之前。跳舞是最古的藝術。當初民戰敗或殺戮瞭他們的敵人之後，往往圍繞著他們的火堆很快樂的跳舞著。他們跳舞時，同時並呼著喊著。這種呼喊之聲漸漸的變得和諧，變得能夠與跳舞的節奏相應和瞭。於是第一首的戰歌便從此産生齣來。又當人類對於神的觀念發達時，祈禱之詞也便形成瞭。那些歌聲與禱詞成瞭傳襲的，一代一代的復述下去，每一代更把它自己的添加進去。

　　人類漸漸的更文明瞭，他們因為有三種的極重要的需要，使他們不能不發明一種作字的方法。一、有許多事情，如果遺忘瞭便會發生危險，所以不能不記錄下來。二、他們的親友或其他的人住在很遠的地方，有常常的交換他們的意見與情思的必要，又不能不有一種傳達的方法。三、一個人所有的財産，如器具、傢畜之類，不能不有一種記數的方法，以免被人竊取，於是纔智特齣的人便發明瞭作字之法。最初，他們的寫作文字完全是為瞭實用的緣故，到瞭後來，他們便用這種新的方法，以保存他們的戰歌與他們的禱詞瞭。但在古代的人民間，能夠寫作文字的人是很稀少的，能夠讀得懂文字的人也不多。

　　最古的文字不過是粗率的刻在岩石上，據後人的推想，以為這些岩石上的刻文都是先由一個能寫作文字的人畫好瞭字痕，然後由一個刻石匠來刻，那些刻石匠對於所寫的文字是完全不懂得的。過瞭一時，人類又開始用一支尖筆在焙乾的黏土闆上寫字。這些黏土闆構成的書籍的遺文，曾被萊雅特（Sir Henry Layard）在小亞細亞的凱爾地亞（Chaldea）發現過。其中的一片，現在陳列在不列顛博物館裏，內容是一種洪水的紀事。這可算得是世界上所存在的最古的文字瞭。這片文字的寫作時期，約在西曆紀元前4000年。我們很有理由去相信，希伯萊人在作《聖經》的數韆年之前，已在凱爾地亞的記載裏發見瞭《創世紀》上所述的洪水故事瞭。凱爾地亞人所用的文字，是一種“楔形文字”；每一個字，都是以一個楔或幾個楔聯閤在一起構成的。他們的寫作方法都是從左到右，寫字的筆是一種方頭的尖筆。

　　凱爾地亞的寫作文字的人都是受著宮廷的俸給的，當國王齣去徵戰時，這司書者是他隨從中的重要人員，他的職務是記載攻勝的城池的數目、殺斃的敵人的數目，以及劫掠的財物的數目，用以增高國王的威力。凱爾地亞的僧侶，也是受王傢的俸給的，他們著作凱爾地亞的宗教文學。除瞭戰事記載與祈禱詩以外，在凱爾地亞的已發見的黏土闆裏，尚可找到關於農業、占星學及政治的文字。有人以為萊雅特及其他阿速利亞研究者所發見的那些黏土闆，都是建在尼尼微（Nineveh）的阿速利亞王桑那考利蒲（Sennacherib）（紀元前705年生，681年死）的圖書館所藏的一部分。

　　埃及的文學是次於凱爾地亞的最古的文學。埃及的書籍都是寫於紙草做的紙上的，這種紙草是蘆葦之一種，産生在尼羅河下流，那些紙就是用紙草的乾做成的。埃及人所用的筆是一管蘆類之乾做的，或者是草乾，或者是竹乾。我們所知道的最古的埃及書籍是《死書》（The Book of the Dead），它的著作在大金字塔建築的時候。不列顛博物館裏也藏有《死書》一部。《死書》內所包含的是對於神的頌詞、贊美詩、祈禱文以及精靈到將來世界的途中的經驗與最後的審判等等。它是禮儀的一種，每一個墳墓裏都要放一部在裏麵，以保靈魂在嚮未來世界進行的途中的安全。因為有瞭這個風俗，古埃及的司理葬事者便變為第一次在史書上記載著的書賈瞭。在埃及，文學的觀念都集聚在廟宇裏，在許多的埃及神中，助斯（Thoth-Hermes）是司書的大神，他是鳥頭人身的，相傳埃及的許多古書都是由他創作齣來的。古埃及的文學，不僅限於宗教文學的一種。此外尚有許多種類，如宮廷的文學，與以民間故事構成的民眾文學等都是。到瞭後來，埃及人産生的書籍更多，如小說、遊記，以及關於宗教、法律、論理、算學、測量、幾何、醫學等類的書都有，在這許多書籍中，能流傳到現在的卻極少。即在亞曆山大城的大圖書館裏，古埃及的文學恐怕也難得有一部陳列在裏麵，它完全是一個希臘的圖書館。

　　除瞭《死書》以外，埃及還有一部書，名為《塔霍特浦的箴言》 （The Preceptes of Ptah-Hotep）的，也是世界上的一部最古的書。塔霍特浦生於尼羅河附近的曼菲斯（Memphis）城，他的生活的時代約在西曆紀元前3550年左右。此部最古的書的寫作，乃在摩西的2000餘年之前及印度的《浮陀》（Vedas）的2000餘年之前。荷馬的史詩及梭羅門（Solomon）的箴言之産生，則在其後約2500年。我們現在的人與梭羅門相距的年代尚不如梭羅門與塔霍特浦相距之遠。此書之古遠，由此可知。此書寫在一張紙草紙上，此紙長23呎7吋，闊5呎餘，現藏在巴黎的The Bibliothéque Nationale裏。

　　二

　　前於歐洲文學的開始數百年，中國即已有書瞭。中國的文字，發明得極早，最初的文字，在現在所能得到的，是商時的龜甲文，這是前十餘年劉鶚在河南安陽縣所發現的，文字都刻在龜闆及牛骨上。周時的文字都寫在竹簡上；竹簡上的字，有的是用刀刻的，有的是用漆書的。漢時，用縑帛來作書。至西曆紀元100年前，即東漢時，蔡倫發明造紙之法，書籍的傳布的範圍纔廣大。漢末，蔡邕寫刻石經，樹於鴻都門，一時車馬闐溢，摹拓而歸，已開印刷術之先。到隋唐時，已發明雕闆之術，五代、宋以後，雕闆的書籍流傳極廣。活字印書法，在宋初亦已發明。

　　中國古代的書籍，在用竹簡時，以牛皮把各簡聯結在一處，至改用縑帛及紙以後，則以木為軸，以縑帛或紙捲於木軸上。後來則變為冊。宋時多作蝴蝶裝，逐葉翻看，展轉至末，仍閤為一捲。

　　中國的文字，自古至今變遷極少；因作傢多追慕古人，文句大都為因襲的，因此遂與口語日益不同，直至最近，言文纔閤而為一。

　　印度的《浮陀》是桑士剋裏底（Sanscrit）人民的聖經，它的寫作至少在西曆紀元前1000年。釋迦牟尼生於紀元前6世紀之末，他的教義，産生瞭許多印度的宗教文學；這些書籍，有的寫在皮上，有的寫在棕葉上。

　　最古的希伯萊書籍的寫作約在紀元前600年。

　　腓尼幾人（Phoenicians）是商業的人民，他們的在北非洲的都城迦太基（Carthage）是世界的第一個商業的城市。他們是第一個教希臘人去寫作文字的人民。

　　希臘人（Greeks）從腓尼幾人那裏學到作字之法，又從埃及人那裏第一次得到著書的觀念。希臘文的字母在紀元前8世紀即已構成。文字的教育，在紀元前5世紀已盛行於希臘。那時齊亞士（Chios）島上已有學校，一般人都以不能識字或寫字為恥。不過那時的希臘的文字教育，僅以能記賬與能通信為已足，書籍的寫作或誦讀的習慣似尚未養成。希臘的遊行歌者，在未有文字之前即已有之，他們都是在露天裏背誦荷馬的史詩一類的東西以娛悅聽者。他們從這一城遊行到那一城，如中國內地的或歐洲的遊行的戲劇團體一樣；他們的生活就依靠於背誦史詩。

　　亞曆山大城繼雅典而為希臘文化之首都。在亞曆山大城的圖書館裏，集有70萬本的希臘書，西曆紀元前48年，被凱薩（Julius Caesar）燒去一部分。現在離那時已兩韆餘年，不列顛博物館的圖書館也不過隻有400萬本書。亞曆山大城圖書館所有的書籍，與現在的書籍不同：他們的大多數都是用埃及的紙草做的紙寫的，其他一小部分則用羊皮紙寫。紙草紙寫的書籍，與中國的捲軸一樣；文字隻寫在紙的一麵，紙的一端先固著在一根木軸上，然後將全紙沿著木軸捲起來，其式樣與近代的地圖極相同。古代的鈔寫書籍的人，可算是最初的書賈；他們藉瞭一部稿本來，鈔瞭許多份拿來賣。紀元前50年左右，雅典住有許多這樣的人。亞曆山大帝時，書賈的事業已經成為一種商業瞭。亞曆山大城之成為希臘文化的中心，在紀元前3世紀時。同時，羅馬的作傢正在努力希慕希臘的作品。亞曆山大城因地勢不在戰爭的中心，又因埃及産紙，於是這城裏的圖書館便成為書籍齣産的中心。一般書記，在許多著名的學者下麵，孳孳的鈔寫各種書籍，經亞曆山大城的書賈之手而傳播全世界，直至希臘文不復為流行一時的文字，此城的地位纔不顯重要。

　　紀元後3世紀時，書籍裝訂的式樣又變更瞭。書籍改捲軸而為冊頁，書頁都訂在一塊木闆上。中世紀時，書籍都收藏在各處的寺院裏，因那時惟有寺院為最安全的藏書處與鈔寫處。許多寺院都另備一間鈔書室。此時代雖然極少新書齣現，而書籍裝璜之術卻極精美，每頁邊每行間都有很美麗的圖畫。《童貞的禱儀》一書即為一例。到瞭哥但保（Gutenberg）發明印刷術後，寺院的傳鈔書籍的職務纔停止。

　　……

前言/序言

　　重印說明　　《文學大綱》是鄭振鐸先生的成名作，最早由商務印書館刊行於上個世紀20年代。商務印書館國際有限公司曾於1998年以精裝四捲本的形式予以重印，並請鄭振鐸先生哲嗣鄭爾康先生邀請文史研究專傢陳福康教授撰寫瞭一篇內容豐贍的序言，對其學術價值和學術地位做瞭詳盡的闡述和公允的評價。　　時光匆匆，轉眼16年又過去瞭。中國的圖書市場發生瞭天翻地覆的變化，讀者的閱讀習慣和欣賞水平也有瞭巨大的改變。為瞭適應新的市場需求和讀者品味，我們決定以精裝單捲本的形式再次重印這部經典作品。書中的外國作品和人名等專有詞語的譯名，秉著尊重作者原著原文原意的目的，一仍其舊，不做任何變動。書後載有《新舊譯名對照錶》，方便讀者查閱。在本次重印中，為瞭達到最佳的印刷效果，我們對原書中不清晰的圖片做瞭修補，並替換和刪減瞭個彆圖片。此外，囿於篇幅，這次重印我們刪去瞭插圖目錄，並將年錶統一調整到正文之後。如此一來，我們既在整體上保持瞭原書的麵貌，又提升瞭這部書的整體品相，改善瞭讀者的閱讀體驗。　　希望這個版本能夠得到廣大讀者一如既往的喜愛和認可。　　商務印書館國際有限公司

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評分☆☆☆☆☆

作為語文的經典書目，值得入手

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這本書比我想象中的厚，買來當文學導讀。

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“大緻上思路是相當的清楚的，隻是囿於時代的限製，卡夫卡的時代尚未開始，文學大師們都還在咿呀學語，這也怪不得鄭振鐸。個人以為作為一本知識普及讀物是極好的，隻是陳述有餘，品評不足，故隻能當做大綱來讀。尤其是談到波蘭文學或者是西班牙那些時，更是變成瞭簡單的人名+作品的陳列，連之前的故事梗概都沒有瞭。相較而言談論中國的部分就好的太多瞭。”——節選自豆瓣

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讀書總是愉快的，尤其是好書

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蠻好的。內容很耐看。大師之作。

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很厚一本，質量好

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還沒看，希望內容好

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活動收入，值得收藏，質量不錯，快遞很快，

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