勝鬘經 勝鬘寶窟釋讀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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尹邦誌 注

圖書標籤:

• 佛教
• 大乘佛教
• 勝鬘經
• 經釋
• 唯識
• 瑜伽行派
• 印度佛教
• 佛教哲學
• 經典解讀
• 勝鬘寶窟

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532577149

版次：1

商品编码：11730829

包装：平装

丛书名： 佛典新读

开本：32开

出版时间：2015-07-01

用纸：胶版纸

页数：478

字数：422000

正文语种：中文

編輯推薦

適讀人群 ：廣大讀者
　　《勝鬘經 勝鬘寶窟釋讀》介紹瞭，《勝鬘經》，南朝宋求那跋陀羅譯，1捲。在大乘佛教的發展史上，《勝鬘經》具有裏程碑的意義，號稱“大乘宗要”。在中國佛教史上，該經是曆代大師藉以闡述教理的代錶性經典，注疏頗多，流通甚廣。《勝鬘寶窟》是隋代三論宗的祖師吉藏專門為《勝鬘經》撰寫的義疏。在保存至今的古代注疏中，它的內容是最深刻、最完整的。

內容簡介

　　《勝鬘經》為中國佛教史上代錶性的經典，經中的“一乘”思想，被認為是大乘佛法的“宗要”，影響深遠；曆代注疏頗多，流通極廣。《勝鬘寶窟》則是《勝鬘經》注疏中最著名的一種，為隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全麵、係統地闡發瞭大乘佛教的究竟義理，在佛教史上占有重要地位，以緻影響瞭後人對《勝鬘經》的重譯。
　　《勝鬘經 勝鬘寶窟釋讀》是《勝鬘寶窟》首次完整整理齣版，並將現存的兩種《勝鬘經》譯本與《勝鬘寶窟》整閤起來，加以校注和必要的釋讀；書前的“釋讀說明”，對成書背景、內容、價值等作瞭詳盡的介紹：可資研究者參考使用，也適閤一般的佛學愛好者閱讀。

作者簡介

　　尹邦誌，1969年生，四川彭州人，《西南民族大學學報》編輯部副研究員，碩士研究生導師。主要從事佛教禪學研究，尤以漢、藏佛教的教義及其關係為重點。主持過國傢社科基金課題“漢藏佛教的親緣關係——吐蕃宗論在藏傳佛教後弘期的影響”“藏傳佛教思想史”及相關的教育部課題，齣版有專著《宗通與說通——吐蕃宗論在後弘期的影響與漢藏佛教的親緣關係》，在《世界宗教研究》《宗教學研究》《學術月刊》等刊物發錶論文二十餘篇。

目錄

釋讀說明
勝鬘經
勝矍經序／釋慧觀
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經／求那跋陀羅譯
如來真實義功德章第一
十受章第二
三願章第三
攝受章第四
一乘章第五
無邊聖諦章第六
法身章第七
如來藏章第八
空義隱覆真實章第九
一諦章第十
一依章第十一
顛倒真實章第十二
自性清淨章第十三
真子章第十四
勝鬘章第十五
大寶積經捲第一百一十九勝鬘夫人會
第四十八／菩提流誌譯

勝鬘寶窟
雕勝鬘寶窟敘／道空
勝鬘玄意
一、釋名門
二、緣起門
三、宗旨門
四、差彆門
五、分齊門
序章
一、證信序
二、發起序
如來真實義功德章第一
一、正說直人
二、釋章門
三、嘆佛功德
四、請護
十受章第二
一、分齊門
二、受戒門
三願章第三
一、釋章門
二、勝鬘大願
三、如來述贊
攝受章第四
一、釋章門
二、略說攝受
三、廣明攝受
一乘章第五
一、釋章門
二、佛命說
三、受命說
無邊聖諦章第六
一、釋章門
二、明有聖無聖
三、明有諦無諦
法身章第七
如來藏章第八
空義隱覆真實章第九
一、釋章門
二、佛有智不為空覆
三、餘人無智為覆
一諦章第十
一、釋章門
二、對虛明實
三、對妄情顯深
一依章第十一
顛倒真實章第十二
自性清淨章第十三
真子章第十四
勝鬘章第十五

前言/序言

《勝鬘經》與《勝鬘寶窟釋讀》：探尋大乘佛教的根本義蘊 佛陀釋迦牟尼的教法，如同一盞明燈，穿越時空，照亮無數眾生的心智。在浩瀚的佛典海洋中，一部以女性為核心人物的經典——《勝鬘經》，以其深刻的義理和獨特的視角，在佛教史上留下瞭濃墨重彩的一筆。而伴隨著這部經典而生的注釋，如《勝鬘寶窟釋讀》，更是以其精細的辨析和宏大的架構，幫助後世學人深入理解《勝鬘經》的奧秘。 《勝鬘經》，梵文原名“Śrīmālādevī-siṃhanāda-sūtra”，意為“勝鬘夫人獅子吼經”。顧名思義，這部經典的主角是優填王之女——勝鬘夫人。她是一位具有堅定信心的在傢菩薩，在佛陀涅槃後的第五個年頭，於祇園精捨，嚮大眾宣說瞭她所體悟的佛法真理，如同獅子發齣威猛的吼聲，震攝一切邪見。這部經不落俗套，以一位在傢女菩薩的身份作為法門宣說的主體，這在當時以齣傢僧侶為主導的佛教界是極為罕見的，也因此凸顯瞭其在在傢修行者中的重要地位。 《勝鬘經》的核心思想，在於闡述“如來藏”的法門。如來藏，又稱“佛性”，是指一切眾生皆具的潛能，能夠圓滿成佛的種子。勝鬘夫人通過對如來藏的深入闡釋，揭示瞭眾生生死輪迴的根源，以及斷除煩惱、證悟涅槃的道路。她以“無生”和“無滅”的概念來形容如來藏的本體，強調其永恒不變、超越一切生滅法相的特質。這種超越二元對立的智慧，為大乘佛教的空性思想提供瞭更為精微的注腳。 經中，勝鬘夫人還詳細論述瞭“一味法門”、“無生法忍”、“不捨如來”、“不作他想”等重要的佛法概念。她認為，一切諸法，從本質上來說，都是一個“一味”的實相，隻是因為眾生的迷悟不同，纔顯現齣種種差異。而“無生法忍”則是對這種實相的真正體悟，瞭知一切法皆從因緣生，無有自性，故而不生不滅。勝鬘夫人強調，眾生雖然具足如來藏，但由於無始劫來的煩惱習氣，如無明、貪、嗔、癡等，將如來藏遮蔽，如同陽光被烏雲籠罩。斷除這些煩惱，便是證悟如來藏的關鍵。 《勝鬘經》所宣說的法門，對當時及後世的佛教思想産生瞭深遠的影響。它不僅為大乘佛教的“性空”學說和“佛性”思想奠定瞭堅實的基礎，更將佛法的重心從純粹的齣世間修行，延伸到在傢信眾的實際生活中，肯定瞭在傢修行者同樣可以證悟無上菩提。經中對於“發菩提心”、“行六度”、“受持八關齋戒”等在傢修行的方法的強調，更是為廣大信眾提供瞭切實可行的修行指南。 然而，如來藏等深奧的佛法義理，並非易於理解。這便催生瞭曆代高僧大德對《勝鬘經》的不斷注釋與闡釋，其中，《勝鬘寶窟釋讀》便是這部經典解讀史上的重要著作。 《勝鬘寶窟釋讀》，顧名思義，意為“勝鬘經的寶貴窟穴的釋讀”。其作者，通常被認為是南北朝時期梁代的高僧慧遠。這位高僧，以其廣博的學識和精深的佛法造詣，對《勝鬘經》進行瞭係統而詳盡的解讀。其釋讀，猶如打開瞭一個寶貴的洞穴，讓後人得以窺見《勝鬘經》深藏的珍寶。 《勝鬘寶窟釋讀》的特點，在於其嚴謹的考證和精闢的義理闡發。它並非簡單的字詞解釋，而是深入挖掘經文背後的思想脈絡，將《勝鬘經》的義理與當時的佛教思潮相結閤，進行宏觀與微觀的結閤。釋讀中，作者會引用大量的經論，進行相互印證，展現齣其對佛法經典的深厚掌握。 在結構上，《勝鬘寶窟釋讀》通常會按照《勝鬘經》的章句，逐一進行解讀。它會首先對經文進行字麵上的疏通，解釋其中生僻的詞匯和典故，使讀者能夠初步理解經文的含義。隨後，作者會深入闡釋經文所蘊含的哲學思想和宗教義理，特彆是對於如來藏、無生、一味等核心概念，會進行更為細緻的辨析。 例如，當釋讀到“如來藏”的部分時，《勝鬘寶窟釋讀》不會僅僅停留在字麵上的解釋，而是會結閤《大般涅槃經》等相關經典，闡述如來藏的“四義”——自性清淨、本具光明、恒常不變、圓滿具足。作者還會通過比喻和譬喻，來幫助讀者理解這個抽象的概念，如同解說一朵蓮花，雖然生長在汙泥之中，但其本身卻是潔淨芬芳的。 在對於“一味法門”的解讀中，《勝鬘寶窟釋讀》會著重闡明一切諸法的平等性。它會指齣，眾生之所以感知到種種苦樂、善惡，並非法的真實麵貌，而是由於心識的分彆和執著。當心識遠離分彆，便能體悟到一切法的平等一味，如同一個大海，雖然有種種波浪，但其本質始終是水。 《勝鬘寶窟釋讀》的價值，還在於它對《勝鬘經》中一些爭議性或易於産生誤解的義理，進行瞭清晰的辨析。比如，如何理解“如來藏”與“識”的關係，如何處理“斷煩惱”與“如來藏本淨”之間的關係，這些都是《勝鬘經》研究中的難點。《勝鬘寶窟釋讀》通過精妙的論證，為這些問題提供瞭清晰的解答，避免瞭學人走入歧途。 此外，《勝鬘寶窟釋讀》的釋讀方式，也體現瞭其高度的學術性和嚴謹性。它注重對經文的原文進行細緻的分析，不隨意添加個人的臆測。作者會站在當時佛教界的普遍認知和主流思想的角度，來闡釋經文，並與其他學說進行對比，從而凸顯《勝鬘經》的獨特性和優越性。 《勝鬘寶窟釋讀》的齣現，極大地推動瞭《勝鬘經》的流通和研究。它為後世的學者提供瞭一個深入理解《勝鬘經》的可靠指南，使得這部經典的義理得以更加廣泛地傳播和繼承。許多後世的佛教著作，如《大乘莊嚴論》、《攝大乘論》等，都對《勝鬘經》的義理有所藉鑒和發揮，而《勝鬘寶窟釋讀》無疑是其中重要的理論基礎之一。 總而言之，《勝鬘經》以其獨到的視角，深刻地闡述瞭如來藏的法門，為大乘佛教的發展注入瞭新的活力。而《勝鬘寶窟釋讀》則以其嚴謹的學風和精闢的義理，為後人理解這部經典提供瞭寶貴的鑰匙。這兩部著作，相互輝映，共同構成瞭對大乘佛教根本義蘊的深刻探索，指引著眾生走嚮智慧的彼岸。通過研讀《勝鬘經》及其注釋，我們可以更好地認識自己本具的佛性，洞悉世間萬法的真相，並最終實現生命的大自在。

评分☆☆☆☆☆

這部書的文筆實在是太引人入勝瞭，讀起來就像是在跟一位智者麵對麵交談，他用極其精妙的語言，將那些原本晦澀難懂的哲理娓娓道來。我尤其欣賞作者在梳理復雜概念時的那種清晰度和條理性，仿佛為我打開瞭一扇扇通往新世界的大門。每一次翻閱，都能從中汲取到新的感悟，那種對知識的渴求得到瞭極大的滿足。它不僅僅是知識的傳達，更像是一種精神的洗禮，讓人在閱讀的過程中不斷反思自我，審視周遭的世界。那種行雲流水般的敘述，讓人完全沉浸其中，不忍釋捲。這本書的結構安排也極為巧妙，環環相扣，層層遞進，讀完一個章節後，總會迫不及待地想知道接下來會揭示什麼樣的智慧。這種閱讀體驗，是近年來我接觸到的書籍中，最為深刻和震撼的之一。它成功地將深奧的學問變得觸手可及，讓普通讀者也能領略到其中蘊含的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計給我留下瞭極為深刻的印象。拿到手時，那種沉甸甸的質感和紙張的細膩觸感，就讓人感受到齣版方對這部作品的敬意。內頁的字體選擇恰到好處，既保證瞭長時間閱讀的舒適度，又在視覺上營造齣一種古樸而又不失典雅的氛圍。特彆是那些關鍵術語和引文的處理，采用瞭不同的字體樣式或顔色區分，極大地幫助瞭閱讀的理解和檢索。我注意到，書中的一些注釋和參考資料部分也做得非常詳盡和考究，這對於想要進行更深入研究的讀者來說，無疑是極大的便利。整體來看，這本書在“物”的層麵已經達到瞭藝術品的標準，這種對細節的極緻追求，實在令人贊嘆。它不隻是知識的載體，更是一件值得珍藏的工藝品，讓人在閱讀之外，也能享受到視覺和觸覺上的愉悅。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書對我世界觀的衝擊是巨大的。它提供瞭一個全新的視角去審視我們習以為常的很多事物，那種思維上的躍遷感，就像是攀登到一座新的高峰，視野瞬間開闊瞭許多。作者在論證過程中展現齣的那種嚴謹的邏輯推演能力，讓人不得不佩服。他不是簡單地羅列觀點，而是構建瞭一個完整的論證體係，每一步都建立在前一步堅實的基礎上，讓人完全信服其結論的可靠性。更難能可貴的是，在如此高屋建瓴的探討中，作者依然保持著一種溫暖的人文關懷，讓冰冷的理論也充滿瞭生命力。讀完之後，我發現自己在日常的思考和決策中，不自覺地運用瞭書中的某些原則，這便是這本書最具價值的體現——它真正地改變瞭一個人的思維模式，而非僅僅是提供一些信息碎片。

评分☆☆☆☆☆

從實用性的角度來看，這本書的價值可能需要時間來沉澱纔能完全顯現，但其提供的思考工具卻是立竿見影的。它教會瞭我如何更有效地解構問題，如何識彆論證中的潛在謬誤，以及如何構建更有力量的錶達。書中關於“心性”與“實踐”如何相互作用的論述，尤其發人深省。它不是一本教條式的“成功學”，而是關於如何培養一種持續精進的心態和方法論。我曾多次嘗試用書中的某個小技巧來解決生活中的睏境，結果都齣乎意料地有效。這本書的偉大之處在於，它不隻是停留在理論層麵，而是將高深的智慧有效地“接地氣”，讓讀者能夠將其轉化為可操作的步驟，真正影響到生活的質量和方嚮。它是一本值得反復研讀，並在不同人生階段都能讀齣新意的“常青樹”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術深度令人敬畏，但更讓我欣賞的是它跨越學科壁壘的嘗試。它巧妙地融閤瞭多個領域的思想精粹，構建瞭一個宏大而又精密的知識框架。我之前從未想過，這些看似毫不相關的概念之間，竟然可以存在如此深刻的內在聯係。作者就像一位技藝高超的織工，將不同顔色的絲綫——曆史、哲學、心理學等等——編織成一張結構復雜卻又渾然一體的錦緞。這種融會貫通的能力，體現瞭作者深厚的學養和廣博的涉獵。對於那些渴望打破學科局限、尋求跨界理解的讀者來說，這本書無疑是一本絕佳的指南。它激勵著我們跳齣固有的知識窠臼，用更加整體和係統的眼光去看待復雜的世界難題。

评分☆☆☆☆☆

好书。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

书还可以。（“我们今天理解“人生佛教”，“益西旺波的障难”是前车之鉴，不可不察。菩提心在人生佛教中的地位极其重要。太虚大师曾说：“其大乘法要义如何？答日：菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟。”至少从莲花戒开始，这三句话已经在藏传佛教流传了1200多年。太虚大师适应现代人的机缘，提倡“人生佛教”，侧重于人生之改善，仍然落实在菩提心。人生佛教“特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道”，反映了藏传佛教的经验。菩提心在佛教的教理行证体系中占有特殊地位，故大乘佛教经典作家对其推崇备至。龙树称菩提心“最大最胜最上第一”，天亲则赞为“大方等最上妙法”。菩提心不仅是佛教用来区分内外道、大小乘的标志，而且具有总持佛法的作用。太虚大师曾经述及：“菩提心者，实一切佛法之所归趣”，“又此菩提心者，是诸菩萨总持行门”。历史上寂天、狮子贤、莲花戒等人的佛学体系，便是围绕“菩提心”而建立的。太虚大师的佛学，也以菩提心为旨趣：

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

本人在佛法中的意趣，是“愿以凡夫之身学菩萨发心修行”。这里有两件事：一是学菩萨发心，二是学菩萨修行。……照大乘起信论上讲，真正初发心菩萨，须于入发心住以前，经过十干大劫修行六度万行，才为真正初发心菩萨：然后再经过三大无数劫，方能证得无上正等正觉。所以本人亦为愿学菩萨发真正菩提心而修行六度万行者。至于发菩提心的修法，前新译西藏宗喀巴大师着的菩提道次第论，根据印度龙树、无着诸菩萨所说，曾有精密的阐明，可参照修习；俾不落于人天福报心、二乘自了心，而得发起修行六度的大菩提心”）

评分☆☆☆☆☆

好书。

评分☆☆☆☆☆

本人在佛法中的意趣，是“愿以凡夫之身学菩萨发心修行”。这里有两件事：一是学菩萨发心，二是学菩萨修行。……照大乘起信论上讲，真正初发心菩萨，须于入发心住以前，经过十干大劫修行六度万行，才为真正初发心菩萨：然后再经过三大无数劫，方能证得无上正等正觉。所以本人亦为愿学菩萨发真正菩提心而修行六度万行者。至于发菩提心的修法，前新译西藏宗喀巴大师着的菩提道次第论，根据印度龙树、无着诸菩萨所说，曾有精密的阐明，可参照修习；俾不落于人天福报心、二乘自了心，而得发起修行六度的大菩提心”）

评分☆☆☆☆☆

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