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産品特色

內容簡介

《中國哲學簡史》一書被譽為瞭解中國文化的入門圖書，本書由1947年馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿整理而成，1948年由美國齣版公司麥剋米蘭齣版。在西方世界擁有廣泛的影響力，先後被譯為法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等多種文字。全書以二十多萬字的篇幅文字講述瞭中國哲學的發展曆程，在有限的篇幅裏充滿瞭人生的睿智與哲人的洞見，是馮友蘭先生哲學思想與哲學研究的集中體現，也是瞭解中國文化、中國哲學的入門書書籍。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990）字芝生，河南南陽唐河人。中國當代著名哲學傢、哲學史傢、教育傢。1912年入上海中國公學大學預科班，1919年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後一直擔任北京大學哲學係教授。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《新原道》、《中國哲學史》、《中國哲學史新編》等。

精彩書評

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》恐是學習中國哲學,特彆是中國哲學史的選擇之一。

——哲學傢 李澤厚

中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。

——清華大學國學院院長 陳來

我素以為《中國哲學簡史》是一本齣神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方麵的研究成績，又創造瞭自己的哲學體係，兩捲本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方麵成就融會貫通，深入淺齣，內行不覺無味，外行不覺難懂。

——著名作傢、馮友蘭之女 宗璞

閱讀《中國哲學簡史》，在人生旅途上，做有思想的行者。

——清華大學校長 邱勇

目錄

自序馮友蘭

第一章中國哲學的精神

哲學在中國文化中的地位

中國哲學的精神和問題

中國哲學傢錶達自己思想的方式

語言障礙

第二章中國哲學的背景

中華民族的地理環境

中華民族的經濟背景

《上農》—農業的價值

“反者道之動”

對自然的理想化

傢族製度

入世和齣世

中國藝術與詩歌

中國哲學的方法論

海洋國傢和大陸國傢

中國哲學中的“常”與“變”

第三章諸子的由來

司馬談和六傢

劉歆和他關於各傢緣起的理論

對劉歆理論的修正

第四章孔子：第一位教師

孔子與六經

作為教育傢的孔子

正名

仁義

忠恕

知命

孔子的心靈修養

孔子在中國曆史上的地位

第五章墨子：孔子的第一位反對者

墨傢的社會背景

墨子對儒傢的批判

兼愛

天誌和明鬼

一個看似錶裏不一的問題

國傢的起源

第六章道傢的第一階段：楊硃

早期道傢與隱者

楊硃的基本思想

楊硃思想舉例

老莊著作中的楊硃思想

道傢思想的發展

第七章儒傢的理想主義流派：孟子

性善說

論儒傢與墨傢的基本不同點

政治哲學

神秘主義

第八章名傢

名傢和“辯者”

惠施關於事物相對性的理論

公孫龍關於共相的學說

惠施和公孫龍學說的意義

第九章道傢的第二階段：老子

老子其人和《老子》其書

道，無名

自然的不變規律

為人處世

政治理論

第十章道傢的第三階段：莊子

莊子其人和《莊子》其書

得到相對快樂的途徑

政治與社會哲學

感情和理性

達到至樂的途徑

有限的觀點

更高層次的觀點

更高層次的知識

神秘主義的方法論

第十一章後期的墨傢

關於知識和名的討論

關於“辯”的討論

澄清兼愛說

為“兼愛”辯

對其他學派的批判

第十二章陰陽傢和中國早期的宇宙發生論

六種術數

《洪範》所描述的五行

《月令》

鄒衍

曆史哲學

《易傳》中描述的陰陽原則

第十三章儒傢的現實主義流派：荀子

人的地位

關於人性的學說

道德的根源

關於禮樂的學說

關於邏輯的理論

論其他學派的謬誤

第十四章韓非子與法傢

法傢的社會背景

韓非子，法傢的集大成者

法傢的曆史哲學

治國之道

法傢與道傢

法傢與儒傢

第十五章儒傢的形而上學

事物之“理”

萬物生成之“道”

萬物變易之“道”

“中”與“和”

“庸”與“常”

從啓濛到止於至善—明與誠

第十六章治國平天下的哲學主張

秦朝統一中國前的中國政治情況

中國的統一

《大學》

《荀子》中的摺中傾嚮

《莊子》哲學中的摺中傾嚮

司馬談和劉歆的摺中主義思想

第十七章漢帝國的理論傢：董仲舒

陰陽傢和儒傢的閤流

對宇宙本體的理論

人性的學說

社會倫理學說

政治哲學

曆史哲學

對《春鞦》的解釋

社會進步的三個階段

第十八章儒傢興盛和道傢再起

思想的統一

孔子在漢代思想界的地位

漢代經學中古文學派和今文學派之爭

揚雄和王充

道傢與佛傢

政治和社會背景

第十九章新道傢：崇尚理性的玄學

名傢再次引起人們的興趣

對孔子的重新詮釋

嚮秀和郭象

道是“無”

萬物的“獨化”

典製與道德

有為與無為

知識與模仿

齊萬物

終極的自由與快樂

第二十章新道傢：豁達率性的風格

風流與浪漫精神

“楊硃的樂園”

率性的生活

感情

情愛

第二十一章中國佛學的基礎

佛教的傳入及其在中國的發展

佛學的一般概念

二諦義

僧肇的哲學

道生的哲學

第二十二章禪宗：潛默的哲學

禪宗起源的舊說

第一義不可說

修禪的方法

頓悟

無成之功

第二十三章更新的儒傢：宇宙論者

韓愈和李翱

周敦頤的宇宙論

精神修養的方法

邵雍的宇宙論

事物演化的規律

張載的宇宙論

第二十四章更新的儒傢：兩個學派的開端

程顥對“仁”的認識

程硃的“理”的觀念的來源

程頤的“理”的觀念

陶冶感情的方法

尋孔顔樂處

第二十五章更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學

硃熹在中國曆史上的地位

“理”或原理

太極

“氣”

性和心

政治哲學

修心養性的方法

第二十六章更新的儒學中的另一派：宇宙心學

陸九淵論心

王守仁的宇宙觀

“明德”

良知—來自直覺的認識

“正事”

“用敬”

對佛學的批評

第二十七章西方哲學的傳入

反對更新的儒學的思潮

孔教運動

西方思想的傳入

西方哲學的傳入

第二十八章廁身現代世界的中國哲學

哲學傢和哲學史傢

抗日戰爭時期的哲學耕耘

哲學的性質

人生的境界

形而上學中的方法論

英文版編者引言

譯後記

精彩書摘

小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。照某些哲學傢說，這是必須的。佛傢就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道傢的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。隻有這樣，纔可以得到最後的解脫。這種哲學，即普通所謂“齣世的哲學”。

另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“人世的哲學”。從人世的哲學觀點看，齣世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從齣世的哲學觀點看，人世的哲學太現實主義瞭、太膚淺瞭。它也許是積極的，但是就像走錯瞭路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。

有許多人說，中國哲學是人世的哲學。很難說這些人說的完全對瞭，或完全錯瞭。從錶麵上看中國哲學，不能說這些人說錯瞭，因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一傢思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在錶麵上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子迴答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從錶麵上看，中國哲學的理想人格，也是人世的。中國哲學中所謂“聖人”，與佛教中所謂“佛”，以及耶教中所謂“聖者”，是不在一個範疇中的。從錶麵上看，儒傢所謂“聖人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒傢的人，被道傢的人大加嘲笑，原因就在此。

不過這隻是從錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是人世的，固然也不能說它是齣世的。它既入世而又齣世。有位哲學傢講到宋代的新儒傢，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是中國哲學要努力做到的。有瞭這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。

入世與齣世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個閤命題。這並不是說，這些反命題都被取消瞭。它們還在那裏，但是已經被統一起來，成為一個閤命題的整體。如何統一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是聖人。他是既入世而又齣世的。中國聖人的精神成就，相當於佛教的佛、西方宗教的聖者的精神成就。但是中國的聖人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格。“內聖”，是就其修養的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。聖人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內聖外王”，隻是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜於為王。至於實際上他有機會為王與否，那是另外一迴事，亦是無關宏旨的。

照中國的傳統，聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學傢所謂“內聖外王”之道。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。

曆稽載籍，良史必有三長：纔、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。

餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（DerkBodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。

本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E.RHughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦藉用二君之英譯文，書此誌謝。

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