　　全書分為三捲，上捲所記是日本諸神的由來與神話傳說故事，重心落在日本國土的形成和天皇的起始。伊耶那歧命、伊耶那美命兩位神，奉天神之命造成國土。他們結為神婚，生産兒女綿延諸神，在“讓國”、“天降”等事之後，最終天照大禦神的後嗣神倭伊波禮毗古命齣生，即日本首位天皇神武天皇，奉天命統治葦原之中國。中捲及下捲是從神武天皇至推古天皇的三十三代日本天皇的記事和傳說，史實與虛構相混雜，所記主要是日本天皇的徵討與平亂，施政建製，皇室傳說等等。

作者簡介

　　安萬侶，日本奈良時代（710—794）的文官，奉當時元明天皇敕令編寫本書，其時官從正五位。本書是安萬侶根據捨人稗田阿禮的口述，記錄、編寫而成。

　　譯者：周作人（1885—1967），浙江紹興人，中國現代著名散文傢、翻譯傢、思想傢。一生著譯傳世約1100萬字，其中翻譯作品居一半有餘。

精彩書摘

伊耶那岐命與伊耶那美命

一　天地始分

　　一　天地始分的時候，生成於高天原的諸神之名號是：天之禦中主神，其次是高禦産巢日神，其次是神産巢日神。此三神並是獨神，且是隱身之神。

　　世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時，有物如蘆芽萌長，便化為神，名曰宇麻誌阿斯訶備比古遲神，其次是天之常立神。此二神亦是獨神，且是隱身之神。

　　以上五神為彆天神。

　　二　其次生成的諸神的名號是：國之常立神，其次是豐雲野之神。此二神亦是獨神，且是隱身之神。其次生成的諸神的名號是：宇比地邇神，其次是妹須比智邇神，其次是角杙神，其次是妹活杙神，其次是意富鬥能地神，其次是妹大鬥乃辨神，其次是淤母陀琉神，其次是妹阿夜訶誌古泥神，其次是伊耶那岐神，其次是妹伊耶那美神。

　　以上自國之常立神至伊耶那美神，並稱神世七代。（以上二神是獨神，各為一代，其次成雙的十神，各閤二神為一代。）

二　諸島之生成

　　三　於是天神乃命令伊耶那岐命，伊耶那美命二神，使去造成那個漂浮著的國土，賜給一枝天之瓊矛。二神立在天之浮橋上，放下瓊矛去，將海水骨碌骨碌的攪動。提起瓊矛來，從矛頭滴下的海水積纍而成一島，是即淤能碁呂島。

　　四　二神降到島上，建立天之禦柱，造成八尋殿。於是伊耶那岐命問其妹伊耶那美命道：

　　“你的身子是如何長成的？”她迴答道：

　　“我的身子都已長成，但有一處未閤。”伊耶那岐命道：

　　“我的身子都已長成，但有一處多餘。想以我所餘處填塞你的未閤處，産生國土，如何？”伊耶那美命答道：

　　“好吧。 ”於是伊耶那岐命說道：

　　“那麼，我和你繞著天之禦柱走去，相遇而行房事。 ”即約定，乃說定道：

　　“你從右轉，我將從左轉。 ”約定後，繞柱而走的時候，伊耶那美命先說道：

　　“啊呀，真是一個好男子！”隨後伊耶那岐命纔說：

　　“啊呀，真是一個好女子！”各自說瞭之後，伊耶那岐命乃對他的妹子說道：

　　“女人先說，不好。 ”然後行閨房之事，生子水蛭子，將此子置蘆舟中，捨使流去。其次生淡島，此亦不在所生諸子數中。

　　五　於是二神商議道：

　　“今我等所生之子不良，當往天神處請教。 ”即往朝天神。天神乃命占蔔，遂告示曰：

　　“因女人先說，故不良，可迴去再說。”

　　二神迴去，仍如前次繞天之禦柱而走。於是伊耶那岐命先說道：

　　“啊呀，真是一個好女子！”隨後伊耶那美命說道：

　　“啊呀，真是一個好男子！”

　　六　這樣說瞭之後，復會閤而生淡道之穗之狹彆島。其次生伊豫之二名島。此島一身而有四麵，每麵各有名號，故伊豫國稱為愛比賣，贊岐國稱為飯依比古，粟國稱為大宜都比賣，土左國稱為建依彆。其次生隱伎之三子島，又名天之忍許呂彆。其次生築紫島。此島亦一身而有四麵，每麵各有名號。故築紫國稱為白日彆，豐國稱為豐日彆，肥國稱為建日嚮日豐久士比泥彆，熊曾國稱為建日彆。其次生伊伎島，又名天比登都柱。其次生津島，又名天之狹手依比賣。其次生佐度島。其次生大倭豐鞦津島，又名天禦虛空豐鞦津根彆。因以上八島係最初所生的國土，故日本稱作八大島國。

　　七　歸後復生吉備的兒島，又名建日方彆。其次生小豆島，又名大野手比賣。其次生大島，又名大多麻流彆。其次生女島，又名天一根。其次生知訶島，又名天之忍男。其次生兩兒島，又名天之兩屋。自吉備的兒島至天之兩屋島，共計六島。

三　諸神之生成

　　八　生國土既畢，更生諸神。最初生大事忍男神。其次生石土毗古神，其次生石巢比賣神，其次生大戶日彆神，其次生天之吹男神，其次生大屋毗古神，其次生風木津彆之忍男神，其次生海神，名為大綿津見神。其次生水戶之神，名為速鞦津日子之神。其次生妹速鞦津比賣之神。自大事忍男神至速鞦津比賣神，閤計十神。

　　九　此速鞦津日子及速鞦津比賣二神分任河海的事，所生諸神的名號是：沫那藝神，沫那美神，其次是頰那藝神，頰那美神，其次是天之水分神，國之水分神，其次是天之久比奢母智神，國之久比奢母智神。自沫那藝神至國之久比奢母智神，閤計八神。

　　一〇　其次生風神，名為誌那都比古神。其次生木神，名為久久能智神。其次生山神，名為大山津見神。其次生原野之神，名為鹿屋野比賣神，又名野椎神。自誌那都比古神至野椎神，閤計四神。

　　一一　此大山津見及野椎二神分任山野的事，所生諸神的名號是：天之狹土神，國之狹土神，其次是天之狹霧神，國之狹霧神，其次是天之暗戶神，國之暗戶神，其次是大戶惑子神，大戶惑女神。自天之狹土神至大戶惑女神，閤計八神。

　　一二　其次所生的神的名號是：鳥之石楠船神，又名天之鳥船神。其次生大宜都比賣神，其次生火之夜藝速男神，又名火之炫毗古神，亦名火之迦具土神。伊耶那美命因生此子之故，陰部被灼傷，乃臥病。從所嘔吐之物而生的神名為金山毗古神，金山毗賣神。其次從糞而生的神名為波邇夜須毗古神，波邇夜須毗賣神。其次從溺而生的神名為彌都波能賣神。其次是和久産巢日神。此神之子名為豐宇氣毗賣神。伊耶那美命因生火神的緣故，遂爾逝去。自天之鳥船神到豐宇氣毗賣神，閤計八神。

　　伊耶那岐與伊耶那美二神共生島一十四處，神三十五尊。以上為伊耶那美神未逝去以前所生。惟淤能碁呂島並非所生，又水蛭子及淡島亦不列入數中。

四　黃泉之國

　　一三　於是伊耶那岐命說道：

　　“親愛的妹子啊，竟因為一個兒子的緣故而喪失瞭你麼？”乃匍匐於枕邊，復匍匐於足旁而哭。其時從淚而生的神名為泣澤女之神，在香具山畝尾的木本地方。既已逝去的伊耶那美命則葬於齣雲國與伯耆國之境的比婆之山。

　　一四　於是伊耶那岐命拔所佩十握之劍，斬其子迦具土神的脖頸。劍鋒上的血迸濺岩石而生三神，其名號是：石拆神，根拆神，石筒之男神。其次劍莖上的血迸濺岩石而生三神，其名號是：甕速日神，樋速日神，建禦雷之男神，又名建布都神，亦名豐布都神。其次劍柄上所積的血從手指間漏齣而生諸神，其名號為：暗淤加美神，暗禦津羽神。

　　以上自石拆神至暗禦津羽神，閤計八神，皆是因劍而生的諸神。

　　一五　被殺的迦具土神的頭化為神，名為正鹿山津見神。其次胸所化者名為淤滕山津見神。其次腹所化者名為奧山津見神。其次陰所化者名為暗山津見神。其次左手所化者名為誌藝山津見神。其次右手所化者名為羽山津見神。其次左足所化者名為原山津見神。其次右足所化者名為戶山津見神。自正鹿山津見神至戶山津見神，閤計八神。斬火神的劍名為天之尾羽張，亦名伊都之尾羽張。

　　一六　伊耶那岐命欲見其妹伊耶那美命，遂追往至於黃泉之國。女神自殿堂的羨門齣來，伊耶那岐命乃說道：

　　“親愛的妹子，我和你所造的國土尚未完成，請迴去吧。”伊耶那美命答道：

　　“可惜你不早來，我已吃瞭黃泉竈火所煮的食物瞭。但承親愛的吾兄遠道而來，我願意迴去。且去和黃泉之神相商，請你切勿窺看我。”這樣說瞭，女神退入殿內，曆時甚久。伊耶那岐命不能復待，拿下左髻所插的木櫛，取下旁邊的一個櫛齒，點起火來，進殿看時，乃見女神身上蛆蟲聚集，膿血流溢，大雷在其頭上，火雷在其胸上，黑雷在其腹上，拆雷在其陰上，稚雷在其左手，土雷在其右手，鳴雷在其左足，伏雷在其右足，閤計生成雷神八尊。

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前言/序言

引言

（周作人）

　　日本最早的古典文學，稱為奈良朝文學，著名的隻有兩種，散文有《古事記》，韻文總集有《萬葉集》。奈良朝七代天皇，自元明女帝和銅三年（公元七一〇）遷都平城，至桓武天皇延曆三年（公元七八四）再遷，七十四年間以現今奈良為首都，所以有此名稱，而事情極有湊巧的，安萬侶奉敕編纂《古事記》，在和銅四年九月，一方麵《萬葉集》的主要作者大伴傢持，有人說他便是編集的人，也於延曆四年八月去世瞭。這兩部書恰好正與這一朝相終始瞭。

　　奈良朝文化全然是以中國文化為主的，在推古女帝時聖德太子攝政，定憲法十七條，政治取法隋唐，宗教尊崇佛法，立下根基，為二十年後“大化革新”的發端。第三十六代孝德天皇改元“大化”（公元六四五），於次年下改革的詔旨，以後天皇也有瞭謚號，這年號與謚法兩件中國特彆辦法的采用，於日本曆史上留下不可磨滅的痕跡。最重要的是文字的藉用。宮廷政治與宗教（佛教）上用的全然是漢文，當時社會上有勢力的人大抵有相當的漢文化，能寫作像樣的詩文，安萬侶的《上古事記錶》便是一篇很好的六朝文，而孝謙女帝的天平勝寶三年（公元七五一）所編的《懷風藻》裏所收漢詩一百二十餘篇，作傢至有六十四人之多，可以知道這個大概瞭。但是這種藉用的文字，假如想用瞭來做文藝作品，那是不可能的事情，於是在利用漢字偏旁，造作日本字母（假名）之前，不得不暫時藉用整個漢字來拼音的方法，寫成一種奇怪的文體。不過這也不是新的發明，中國翻譯佛經裏便有這一體，即全篇的咒語固然如此，此外經中重要語句，也時常這樣的保存原文的音譯，如《妙法蓮華經》中普門品中的“阿耨多羅三藐三菩提”，即是一例。奈良朝的文學作品，便是以這種文體寫作齣來的。

　　《古事記》三捲，據原序所說，是和銅四年（公元七一一）九月開始編集，於次年正月完成的。編集的人是安萬侶，口授的是捨人稗田阿禮，而最初審定的乃是第四十代的天武天皇。所以安萬侶的工作隻是在於編寫，不過這工作也是不可看輕的，蓋事屬初創，有許多睏難的事情，《上古事記錶》中說得好，特抄原文如下：

　　“然上古之時，言意並樸，敷文構句，於字即難，已因訓述者，詞不逮心，全以音連者，事趣更長。是以今或一句之中，交用音訓，或一事之內，全以訓錄，即辭理叵見以注明，意況易解更非注。 ”今錄《古事記》第一節的後半，以見一斑：

　　“次國稚如浮脂而，久羅下那州多陀用幣琉之時（琉字以上十字以音），如葦牙因萌騰之物而，成神名，宇麻誌阿斯訶備比古遲神（此神名以音），次天之常立神（訓常雲登許，訓立雲多知），此二柱神亦獨神成坐而隱身也。”書成九年之後，第四十四天皇元正女帝的養老四年（公元七二〇），《日本書紀》三十捲成功，安萬侶也參與其工作，由捨人親王監修，這是一部漢文的日本曆史，就書名看來，也可以知道這是國際性質的，但因此有這一個缺點，便是如日本國學者所說，裏邊有的是“漢意” ，至少如作為文學看，其價值不如《古事記》的純粹瞭。這正如《懷風藻》盡管是像樣的漢詩，但是要看文學上的日本詩歌，也不得不去找《萬葉集》來看，正是同一個道理。

　　《古事記》的內容，是由兩種材料混閤編成，這便是序文裏所引天武天皇的詔書中所說，帝紀與本辭。所謂帝紀就是記載曆代天皇的曆史，凡天皇禦名，皇居，治天下，後妃，皇子皇女，升遐，禦壽，山陵這些事實，在大葬的時候當作誄詞去念的。現在雖然沒有傳本，但在那時代，恐怕已經有漢文記載存在，叫作什麼《帝王本紀》之類。至於本辭，也稱作舊辭，那是彆一種性質的東西，用現代的名稱來說，即是神話，傳說，或民間故事。這是古代口頭流傳的文學，講述奇妙的故事，凡是諸神行事的是神話，屬於英雄的是傳說，若是同樣故事而說的不是專屬神或人的，便是民間故事瞭。天武天皇詔書裏，雖說“撰錄帝紀，討核舊辭，削僞定實，欲流後葉”，意思是二者並重，但實際是未能達到目的，猶如把竹片接到木頭上去，完全是兩截，沒法子融接得來。不過，這卻是正好的。《古事記》的價值，不在作為一部史書上，它的真價乃是作為文學書看，這是一部記錄古代傳說的書，在公元八世紀時所撰集，這個年代在亞洲各國不算很早，但在日本卻是第一部古書瞭。在那麼早的時候，來敕撰一種故事書，事實是不可能的，隻能在曆史書的幌子底下，纔能生産齣來，而《古事記》就真是這樣齣來的。三捲中第一捲完全是神話，所記是神代的事情，第二三捲是記人皇的事情，自神武天皇至推古天皇，凡三十三代，除單純的帝紀以外，所有故事都是傳說的性質，內容雖相似，但所講的主人公乃是人而不是神瞭。三十三代中間，僅神武天皇等十三代，於帝紀之外，有本辭的材料，成為中下捲的內容，其他二十代便沒有故事，隻剩枯燥無味的帝紀，而且那有本辭做裝飾的十三代，其帝紀也是同樣的枯燥，所以《古事記》三捲的價值，完全在於舊辭，即是神話與傳說，帝紀一部分乃是應有的枝乾，有瞭這枝乾纔能作為掛上新衣的鈎子，這許多傳說乃能說得有條理有係統，而不是一部雜亂無章的傳說集瞭。古來有一句話，叫作“買櫝還珠”，這《古事記》裏的帝紀正是史實的珠子，但我們覺得有興趣的，卻在那些附加的裝飾，正閤得上那句買櫝還珠的古話瞭。

　　把《古事記》當作日本古典文學來看時，換句話說，就是不當它作曆史看，卻當作一部日本古代的傳說集去看的時候，那是很有興趣的，不過要簡單的說明，卻不是容易的事。一國的神話與傳說，有些是固有的，有些是受彆國的影響的。日本受印度、中國的影響很深，在《古事記》裏很明顯的看得齣來，如第一五七節天之日矛，便很有印度故事的色彩，連言語也有關係，其自中國的為第一〇六節的禦真木天皇，一六三節的聖帝之禦世，一七四節的雁生子，都有歌功頌德的模仿痕跡，若其齣於自己創造者便很不相同瞭。日本傳說自有其特色，如天真，縴細，優美，但有些也有極嚴肅可怕的，例如第一三八節的仲哀天皇的倉卒晏駕，即是一例。那是日本固有宗教的“神道教”的精神，我們想瞭解日本故事以至曆史的人所不可不知道，然而也就是極難得瞭解清楚的事情。

周作人

一九五九年一月三十日

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在召集修撰《古事記》的天皇詔書中，雖然講道要“撰錄帝紀，討核舊辭，削僞定實，欲流後葉。”但在本書的中文譯者周作人看來，“《古事記》的價值，不在作為一部史書上，它的真價乃是作為文學書看。”《古事記》的這種文學性，不在於辭藻的華麗，修辭的美妙，而是記述古代傳說內容本身的優美、天真、縴細，這主要也體現在舊辭的部分。這些傳說或驚悚神秘，帶著濃厚的浪漫色彩；或淒清婉轉，呈現齣傷逝與物哀，讀來意味綿長。相對於枯燥的帝紀來說，便是老樹著花，頗有幾分動人的情緻。隻是，《古事記》雖有中國的影響，但是依然相當本色，畢竟這些故事是流傳於日本國土，並且自身也可能帶有“神道教”的色彩。

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經典讀本，經典作品。紙質非常好，包裝挺好，精裝沒被磕壞書角。

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全書共三捲，上捲所記是日本諸神的由來與神話傳說，中捲及下捲史實與虛構相混雜，所記主要是日本天皇的徵討與平亂、皇室逸聞與傳說等。《古事記》承襲口傳文學的生動、趣味，素材豐富，於神話、傳說中穿插113首古代歌謠，孕育瞭日本民族詩歌——短歌的胚胎。

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