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産品特色

編輯推薦

　　推薦一：作為國內一部神話史，《中國神話史》是神話學大師袁珂先生對中國神話進行理論研究的開山之作，他秉持廣義神話學理論對中國神話的發展進行梳理，構建齣中國神話相對完整的係統。
　　推薦二：袁珂先生以嚴謹的文獻考據為基礎，旁徵博引，追溯神話的源頭和演變，尋找、分析神話形象的流傳、衍化，帶我們把握中國古神話的發展脈絡。
　　推薦三：本書延續瞭袁珂先生的一貫文風，以清晰透徹的語言、開闊的學術視野，讓讀者體會到中國神話的豐富多彩、枝繁葉茂。

內容簡介

　　《中國神話史》是袁珂先生闡述廣義神話思想以解決神話研究考察對象範圍問題，是作為研究中國神話基礎理論的一部神話研究開山之作。袁珂先生在數十年整理和研究中國神話的過程中，逐漸認為中國神話的範圍要從狹隘的圈子裏跳齣來，擴大視野，纔能見到中國神話的真正豐美。在本書中，他以廣義神話思想為基本認識，引經據典，考察瞭中國神話在流傳中的演變，和它對後世文學藝術的影響，以及曆代神話整理者、研究者在整理、研究工作中的一些問題，是對中國神話發展形成整體概念的必讀經典。

作者簡介

　　袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職颱灣省編譯館，開始係統化地研究中國神話。到1949年迴到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。
　　袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》齣版，這是我國第一部較係統的漢民族古代神話專著，由此奠定瞭袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫瞭《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(閤著)等20多部著作及800餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作在香港、颱灣均多次重印，並且被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷剋、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

目錄

序　言 1
前　言 10
第一章　原始社會前期的神話 1
一、神話傳說中的中國原始社會　3
二、萌芽狀態神話的産生時期　6
三、前萬物有靈論：活物論時期的神話　9
四、活物論時期神話的遺跡　12
第二章　《山海經》的神話（上） 17
一、《山海經》神話的上下限　19
二、自然崇拜與圖騰崇拜神話　21
三、女性開闢神的神話　25
四、構成《山海經》神話的主要部分　28
第三章　《山海經》的神話（下） 33
一、天帝的齣現和天地通路的隔絕　35
二、帝俊在《山海經》中的地位　38
三、諸神子孫的創造發明和怪物異人　41
四、西王母神話的演變　45
五、從樸野到文明的昆侖山　50
第四章　先秦及漢初文獻中的神話 55
一、《穆天子傳》、《詩經》與《楚辭》　57
二、宋玉的《高唐賦》與《神女賦》　61
三、古史中的神話（上）　65
四、古史中的神話（下）　68
五、諸子中的神話（上）　72
六、諸子中的神話（下）　76
七、《世本》、《爾雅》與《說文》　82
第五章　漢代的感生神話及其他 89
一、緯書所記的感生神話　91
二、緯書所記的其他神話　94
三、《吳越春鞦》、《越絕書》、《蜀王本紀》　98
四、《六韜》、《太公金匱》、《論衡》　102
五、《風俗通義》、《三五曆紀》　105
六、《神異經》、《十洲記》、《洞冥記》　110
第六章　仙話及佛典中的神話 117
一、《山海經》中的不死思想　119
二、《列仙傳》與《神仙傳》　124
三、六朝以後的仙話　128
四、佛典中的神話　134
第七章　曆史人物的神話 139
一、成湯、伊尹、傅說、薑太公　141
二、周穆王、徐偃王、伍子胥　145
三、孔子及其門徒　149
第八章　魏晉六朝的神話（上） 161
一、《古小說鈎沉》中的神話（一）　163
二、《古小說鈎沉》中的神話（二）　167
三、《搜神記》與《搜神後記》　171
四、《博物誌》、《異苑》、《述異記》　178
第九章　魏晉六朝的神話（下） 183
一、閃爍神話光影的《拾遺記》　185
二、《列子》、《西京雜記》、《古今注》　189
三、《華陽國誌》、《續齊諧記》、《金樓子》　195
四、《水經注》及其他　198
第十章　唐五代的神話 203
一、《古鏡記》、《枕中記》、《定婚店》　205
二、《柳毅》與《古嶽瀆經》　209
三、《朝野僉載》、《酉陽雜俎》、《宣室誌》　216
四、《琱玉集》、《獨異誌》　222
五、《廣漢魏叢書·搜神記》與句道興《搜神記》　227
六、幾部地理書中的神話　231
七、《錄異記》及其他　235
第十一章　宋元的神話 241
一、宋代初年的神話　243
二、《夢溪筆談》與《龍城錄》等　247
三、《吳船錄》、《入蜀記》與《夷堅誌》等　252
四、《續夷堅誌》與《搜神廣記》等　258
第十二章　明清的神話 263
一、《琅嬛記》與《開闢衍繹》等　265
二、神話小說《西遊記》　270
三、《封神演義》與《四遊記》　275
四、清東軒主人《述異記》與褚人穫《堅瓠集》等　279
五、《聊齋誌異》及其他　285
第十三章　民間流傳的神話 291
一、牛郎織女　293
二、董永、沉香　298
三、二郎　304
四、“白蛇傳”　308
五、劉海戲蟾、和閤二仙　312
六、魯班、德慶龍母　316
第十四章　中國神話研究史（上） 321
一、傳說中古代神話最早的搜集者和整理者　323
二、從孔子到劉嚮、劉歆（秀）父子　327
三、王充《論衡》、王逸《楚辭章句》、應劭
　　《風俗通義》　332
四、郭璞《山海經注》　336
五、陶潛《讀山海經》、劉勰《文心雕龍》　340
第十五章　中國神話研究史（下） 345
一、羅泌《路史》　347
二、鬍應麟《少室山房筆叢》　352
三、楊慎《山海經補注》、王崇慶《山海經釋義》、吳任臣
　　《山海經廣注》　357
四、汪紱《山海經存》、畢沅《山海經新校正》、郝懿行
　　《山海經箋疏》　361
五、從俞正燮到吳承誌　367
第十六章　少數民族的神話（上） 373
一、《山海經》中少數民族神話的遺跡　375
二、開天闢地神話　381
三、創造人類神話　385
四、始祖誕生神話　389
五、活物論神話　393
第十七章　少數民族的神話（下） 399
一、解釋自然現象神話　401
二、推原神話　406
三、風俗神話　409
四、徵服自然神話　413
五、民間傳述的神話　418
六、融入史詩和敘事詩中的神話　424
第十八章　中國神話對文學的影響 431
一、漢賦與魏晉六朝詩歌小說　433
二、唐代小說與詩歌　437
三、宋以後小說、戲麯等　441
四、現代少數民族口頭傳述的神話　446
引用書目舉要 451

精彩書摘

　　一、神話傳說中的中國原始社會
　　整個原始社會，包含從猿人到古人的原始群居生活和新人齣現以後從母係氏族公社、父係氏族公社到原始社會解體兩大階段。在母係氏族公社形成以前的這一階段，時間是漫長的，大約經曆瞭從200萬年到公元前4萬年之久，我們叫它原始社會前期，相當於馬剋思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》裏所說的濛昧時期的低級階段和中級階段。
　　這段時期的曆史，古代人們早已有所猜想和推測。莊周是最早一個在這方麵作推想者。《莊子·胠篋》說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”他從遠古推想到伏戲（羲）、神農的時代，正是相當於早期母係氏族公社之時，所記諸古帝的名稱，大概也有當時所傳的一點古書作憑依，非純齣杜撰。但是，他把這段漫長的充滿為生存與生活而鬥爭的原始人類群居生活的景象，描寫得這樣和平、豐足、安謐，則是道傢清靜無為而緻天下太平思想的有色眼鏡造成的錯覺，是不可靠的。
　　《莊子》另一篇文章《盜蹠》中，對原始社會的初期情景的推想，纔比較接近實際：“古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《韓非子·五蠹》對此又有所補充，說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。”又說：“民食果蓏蜯蛤，腥燥臭惡，而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥躁，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏。”從“構木為巢”到“鑽燧取火”，概括瞭原始社會前期（相當於摩爾根分期法的濛味期低級階段和中級階段）社會生活的大略情景。可見古代人們對這段時期的原始社會仍是有比較正確的認識的。
　　也有純齣於神話性質推想的，如《漢唐地理書鈔》所輯《榮氏遁甲開山圖》便是。此書早佚，不知何代人所作，我估計大概也是漢代的緯書之一。《隋書·經籍誌》有著錄，列入子部的五行類，作“《遁甲開山圖》三捲，榮氏撰”，其實該作“榮氏解”纔更符閤實際情況。《漢唐地理書鈔》的輯者王謀說：“《榮氏遁甲開山圖解》皆記天下名山古先神聖帝皇發跡之處，故以開山名書，即可以為地理書開宗第一章。”但觀其輯存的關於三皇、伏羲、女媧等條目，實在也可算是古代的曆史書，是將一些虛構的神人填充瞭原始社會最早時期的空白。例如關於三皇，書中就這麼記載著——
　　五龍見教，天皇被跡望，在無外柱洲昆侖山上。解曰：五龍治在五方，為行神。五龍降天皇兄弟十二人，分五方，為十二部，法五龍之跡，行無為之化。天下仙聖，治在柱洲昆侖山上，無外之山，在昆侖東南一萬二韆裏。五龍天皇，皆齣此中，為十二時神也。五龍皇，後君也，昆弟四人，皆人麵而龍身，長曰角龍，木仙也；次曰徵龍，火仙也；次曰商龍，金仙也；次曰羽龍，水仙也；父曰金龍，與諸子同得仙，治在五方。
　　地皇興於龍門熊耳山。解曰：地皇兄弟九人，麵貌皆如女子，貌皆相類，蛇身獸足，生於龍門山中。
　　人皇起於刑馬山。解曰：人皇兄弟九人，生於刑馬山，身有九色。
　　接著是伏羲、女媧和女媧以下自大庭氏至無懷氏的古帝王名號，與《莊子·胠篋》所舉，大體相同，或者便是本於《莊子》。其所異者，在《莊子》是把這些古帝王列在伏戲（羲）、神農以前，而《開山圖》則把他們列在伏羲、女媧之後，而且還說從大庭氏到無懷氏，“凡十五代，皆襲庖羲（伏羲）之號”，不知何據，或者是彆有所本吧。
　　總之不管怎樣，這部書無非是以假想和虛擬，把荒古時代的景象，作瞭神話色彩的描述。從解說的辭語中，還可以看齣，作者是受瞭道傢清靜無為和陰陽傢陰陽五行思想的影響的。如果這也算是神話，當然是相當後起的神話，決非原始社會更非原始社會前期的神話。三國時，吳人徐整所作的《三五曆紀》，在記盤古開天闢地之後，末有“後乃有三皇”一語，可知三皇是被安排在開天闢地的盤古之後的，可惜此書早佚，盤古之事也隻是從後來的類書和書注中所引纔能得見，竟未見到有關三皇的記敘。推想起來，或者仍是帶著濃厚的神話色彩，如上所引《開山圖》的記敘吧？用神話因素的東西來填補遠古曆史的空白，是道傢之流和某些史學傢的慣技。道士徐整已開其端，唐代司馬貞《補三皇本紀》又繼其後，而集此工作之大成者，乃是宋代羅泌所作的《路史》。《路史》分“前紀”和“後紀”兩個部分，“前紀”從初三皇到無懷氏；“後紀”從太昊伏戲氏到夏少康，把許多神話傳說材料都轉化為曆史，作瞭曆史的安排和處理。這部書是很有意思的，包括從整個原始社會到奴隸社會初期的曆程，可說是一部神話傳說性質的原始社會史，書中所記敘的，當然就是曆史化瞭的神話傳說，但卻很少有人對它作深入細緻的研究。“屬句遣字間，尚僻隱，易滋疑竇，每令人索解不得”（清趙承恩《新序》），是一個原因；“歲久傳湮，原本無稽，而錢塘舊刻魯魚豕亥滋甚”（《重梓〈路史〉凡例》），又是一個原因；何況此書“其采典籍則五緯、百傢、《山經》、道書，一言一事，靡不摭拾，幾於駁雜而無倫”（明張鼎思《豫章刻路史前紀後紀序》）。以其難讀又荒謬無憑，因而探究者少。我們從神話研究的角度看，此書倒是很值得注意的。它采取的神話材料，確實豐富，雖然把它們都轉化作瞭曆史，安排在一定的位置上，但從其子羅蘋的注中，又每每把這些材料的來源一一注齣，大緻還其本來麵貌，其間多有僻籍佚文不見於今世者，為我們提供瞭考察、采擷神話材料的方便。《路史》的“前紀”共分六紀，相當於原始社會前期群居生活階段，“後紀”共有二紀，從伏羲、女媧開始到夏少康中興，相當於原始社會後期母係製氏族公社建立到原始社會解體，奴隸製社會初步形成階段。羅泌將史前的這數十百萬年的人類曆史作瞭神話性質的推想，取材宏博，構思奇偉。尤有奇者，是他所分前、後二紀，竟恰恰暗閤原始社會的兩個重要發展階段。神話傳說即使是經過整理安排的神話傳說之足為“史影”，看來具有一定的道理。
　　“前紀”六紀所收古帝名號共五十七，較之《莊子》所舉，四倍有餘，把一些河神、山神乃至古仙人如巨靈氏、譙明氏、涿光氏、犁靈氏、大氏、弇茲氏、泰逢氏、雲陽氏等都列入瞭古帝的行列，看來自然是舛駁不倫。但是，這一大隊古帝的名號，卻給我們暗示齣瞭原始社會前期的時間之長，正如李白《蜀道難》一詩所說：“蠶叢及魚鳬，開國何茫然，邇來四萬八韆年……”；又從所舉人神不分的古帝中，給我們暗示齣瞭處於濛昧時期的原始先民群居生活的某些側影。
　　但這僅僅是從神話傳說材料中反映齣的中國原始社會，尤其是它前期的一些情況的側影，卻並不是這一時期的神話。
　　二、萌芽狀態神話的産生時期
　　這個時期有沒有神話呢？迴答是肯定的。不過得先把“神話”一詞的概念弄明白。“神話”一詞，中國古來原是沒有的。這個詞語大概是從西歐被翻譯到日本，然後又從日本移植到中國來的。中國最早使用“神話”一詞，現在能夠查到的，是清光緒二十九年（一九○三年）發錶在《新民叢報》上的蔣觀雲《神話、曆史養成的人物》一文。對於此詞的含義，據各傢辭書所述，中外學者所說，實在是繁雜紛歧，很難從中得到明確的認識。不過有一種通常的觀念，卻是錯誤的，應該給予糾正，這就是認為神話的先決條件是神，必須有“神”然後纔能有“話”。這是把“神話”這個翻譯移植過來的渾然一體的語詞作瞭中國式的理解，近於望文生義。其實“神話”一詞，本來不過是故事或傳說的意思，隻因它和宗教的關係密切，宗教奉祀的神多有神話為之傳述行跡，所以纔引起人們對神話必須有神的錯覺。在原始社會前期，當宗教尚處於萌芽狀態，即僅有宗教意識而無宗教儀式，無所謂對神的崇拜，因而早期神話中並沒有齣現後世概念中所謂的神。神話起源的最早時期即上限，我國民族學者楊堃推斷為舊石器時代晚期①，即濛昧期的高級階段，比馬剋思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中所說的神話産生於野蠻期低級階段略早，我基本上是贊成他的推斷的，因為較符閤事實。而我的設想甚至比楊堃先生的推斷更早。楊堃先生推斷為舊石器時代晚期，其時已進入母係氏族社會初期，我的設想則在原始社會前期，即濛昧期的中級階段，那時人類還過著原始群居生活，已經有瞭萌芽狀態的神話産生。這種神話，略近於後世所說的“寓言”、“童話”，而與後世概念中的“神話”則有較大的差異。
　　要把這個問題說明白，須先費幾行筆墨，還得從馬剋思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》一書說起。《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》曾說過神話産生的一段話，為瞭確切理解它的含義，現在全文抄錄在下麵——
　　在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發展起來。個人的尊嚴、雄辯、宗教的情感、正直、剛毅、勇敢，此時已成為品格的一般特質，但是殘酷、奸險和狂熱也隨之俱來。在宗教領域中發生瞭自然崇拜和關於人格化的神靈以及大主宰的模糊概念；原始的詩歌創作、共同住宅和玉蜀黍麵包所有這些都是屬於這一時期的。它也産生瞭對偶傢族和組成胞族和氏族的部落所結成的聯盟。想象，這一作用於人類發展如此之大的功能，開始於此時産生神話、傳奇和傳說等未記載的文學，而業已給予人類以強有力的影響。
　　從神話與宗教關係密切這一角度來看，這段時期既然“在宗教領域發生瞭自然崇拜和關於人格化的神靈以及大主宰的模糊概念”，則該是比較發展的宗教，而不是宗教的萌芽；那麼此時産生的神話，相應地也該是比較發展的神話，而不是萌芽狀態的神話。《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》的前麵一段，是寫過“宗教萌芽”的，它這樣寫道：“濛昧人……還實行著吃人之風。潛在力的進步是很大的：已有語言、管理、傢族、宗教、建築術、財産的萌芽，也有最主要生産的萌芽。”《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》對濛昧時期情況的敘寫未分階段，恩格斯在《傢庭、私有製和國傢的起源》一書中卻是分瞭階段的。在濛昧時期中級階段，恩格斯寫道：“由於食物的來源經常沒有保證，這個階段上大概發生瞭食人之風，這種風氣，後來保持頗久。”對照《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》所敘寫的來看，宗教的萌芽，可能産生於濛昧時期的中級階段。在那個階段，相應地也該有神話的萌芽瞭。
　　……

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　　1983年，在《中國古代神話》基礎上曆經兩次重要增補修訂而成的《中國神話傳說》一書，內容已達原來的四倍，字數六十餘萬。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真僞，訂正訛誤，加以排比綜閤，從盤古開天闢地敘述到秦始皇統一六國，把散落在群藉中的吉光片羽遴選齣來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體係，為讀者呈現瞭一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述瞭古代中國人的社會生活圖係。

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關於我國古代神話傳說的啓濛讀物，內容上涵蓋上古神話與周秦後帶有神話因素的傳說或曆史。古代神話的真實麵貌究竟如何，早已荒遠無稽，於此書，袁珂先生的最大功績在於從浩如煙海的古文獻資料中鈎沉索隱，試圖還原那個紛繁蕪雜的上古神話世界，建立一個係統而有序的神話體係。導論十章關於神話的起源，神話與宗教、藝術、美學的關係，廣義神話與狹義神話之彆、神話嚮曆史的轉化等內容很可一讀，正文部分行文通俗，有幾分“故事會”的感覺，失之於淺顯。資料的搜集與連綴固然功不可沒，但缺少個人觀點的發見，注釋詳盡，反而更有價值。

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神話經典，仔細珍藏。

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袁老師寫瞭這麼多關於神話的書，也不知有沒有重復，不管就先買下來瞭……

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