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內容簡介

　　蘭陵蕭氏於西晉之末渡江南來，居於南蘭陵（今常州武進），經過百餘年的發展，建立齊梁兩朝，成為文化大族。《南蘭陵蕭氏傢族文化史稿》專論南蘭陵蕭氏的傢族文化，包括經學、玄學、文學、史學、美學、宗教、藝術，是傢族的文化史研究。

作者簡介

　　龔斌，1947年生，上海崇明人。1974年畢業於復旦大學中文係，1981年南京大學中文係研究生畢業。現為華東師範大學中文係教授，中國陶淵明研究學會（籌）會長。已齣版專著《陶淵明集校箋》、《世說新語校釋》、《陶淵明傳論》、《青樓文化與中國文學研究》、《中國人的休閑》、《慧遠法師傳》、《鳩摩羅什傳》等十餘種。與他人閤作編著《中國古代文學事典》、《中國古代散文三百篇》、《中國古代詩詞麯詞典》、《秦淮文學誌》等。

目錄

總序
前言：南蘭陵蕭氏傢族文化在中國文化史上的地位及影響

第一章 龍飛之前的南蘭陵蕭氏
一、蕭氏溯源
二、南蘭陵蕭氏及傢族背景
三、蕭思話：南蘭陵蕭氏發跡的奠基者
四、蕭思話子孫：進一步“文化士族化”

第二章 南蘭陵蕭氏輝煌的開創者蕭道成
一、蕭道成的《左氏》學及文學修養
二、蕭氏的節儉傢風
三、蕭道成的宗教信仰
四、齊高帝與圖讖

第三章 蕭齊文化及代錶人物蕭長懋與蕭子良
一、齊武帝蕭賾的文化業績
二、蕭長懋的文學與學術活動
三、蕭子良與“竟陵八友”及“西邸學士”
四、蕭子良與佛教

第四章 蕭齊藩邸與宗室文化
一、蕭氏傢族培養子弟的努力
二、齊高帝諸子藩邸文化
三、齊武帝諸子藩邸文化
四、蕭齊宗室中的文化人物

第五章 齊梁文化的偉大代錶梁武帝（上）
一、寬容：對待齊戚屬及舊臣
二、博求異能之士與締造“文治之盛”
三、梁武帝與儒學
四、梁武帝與道教

第六章 齊梁文化的偉大代錶梁武帝（下）
一、梁武帝奉佛
二、梁武帝的佛學造詣
三、領袖群倫：梁代文學繁榮的奠基者
四、雅好雕蟲：梁武帝的文學創作

第七章 蕭統與《文選》
一、蕭統：蕭氏仁孝傢風的典範
二、蕭統與佛教
三、蕭統的文學活動與文學創作
四、《文選》的編纂與文化價值
五、蕭統編輯《陶淵明集》的意義

第八章 蕭綱的文學成就
一、蕭綱與佛教
二、蕭綱與文學僚屬
三、蕭綱的文學創作
四、蕭綱的文學思想
五、蕭綱與宮體詩
六、蕭綱與《玉颱新詠》

第九章 蕭繹：皇族蕭氏的終結者
一、文藝天纔與僞君子
二、蕭繹的《金樓子》
三、蕭繹的文學理論
四、蕭繹的文學創作

第十章 蕭梁藩邸及宗室文化
一、梁初藩王的文化品格
二、梁宗室中的其他文化人物
三、文史之事兼備的蕭子範兄弟
四、梁武帝諸子及諸孫中的文化人物

第十一章 蕭子顯與齊梁史學
一、南朝史學之盛
二、蕭子顯的《南齊書》
三、蕭氏其他人物的史學著作

第十二章 齊梁蕭氏的藝術與收藏
一、齊梁蕭氏與書畫之藝
二、齊梁蕭氏與棋琴之藝
三、齊梁蕭氏的文物收藏

第十三章 齊梁蕭氏文藝的美學品格
一、綺靡
二、柔弱
三、輕艷
四、細密

第十四章 梁亡後蕭氏傢族的文化貢獻
一、分崩離析的蕭氏子弟
二、後梁文化：蕭□及其子孫
三、不絕如縷：入北蕭氏的文化業績

第十五章 蕭氏傢族在隋唐時期的興盛
一、蕭皇後：蕭氏傢族興盛的大功臣
二、隋唐時期的蕭氏學者
三、八葉宰相傢：從蕭璃到蕭遘
四、傑齣文士蕭穎士

第十六章 蕭氏遷徙各地及傢族文化的源源相繼
一、唐末五代之後蕭氏遷徙述略
二、“讀書堂”與“丹桂樓”：蕭氏的耕讀傳傢
三、宗族製與儒教：蕭氏傢族文化的基石

第十七章 後唐蕭氏文化人物及文化業績
一、宋元蕭氏詩文
二、明清蕭氏詩文
三、蕭氏學術與藝術
主要參考文獻
跋：贊美度量與寬容

精彩書摘

　　《南蘭陵蕭氏傢族文化史稿》：
　　蕭子良有《淨住子》一類宣揚佛教的通俗著作，也有探索佛經義理的理論著作。僧祐所謂“《華嚴瓔珞》，標齣世之術；《決定要行》，進趣乎金剛；《戒果莊嚴》剋成乎甘露”等語，即指蕭子良的佛學理論著作。《齣三藏記集》捲一二著錄蕭子良著作，第三帙《華嚴瓔珞》二捲，第四帙《諸佛名》四捲，第五帙《諸菩薩名》二捲，第六帙《菩薩決定要行》十捲，第九帙《注優婆塞戒》三捲，第八帙《戒果莊嚴》一捲、《注遺教經》一捲，第九帙《維摩義略》五捲，第十帙上《雜義記》十捲，第十一帙下《雜義記》十捲。以上當是眾經經義。第十二帙《僧製》一捲、《清信士女法製》三捲當是僧尼戒律。《禮佛文》二捲，《發願疏》一捲，《拜揚州刺史發願》-捲，即願疏之屬。從僧祐著錄競陵王法集的題目看，蕭子良在短促的三十餘年生命曆程中，以極大的精力傾注讀經、講經、注經、弘法，留下數量可觀的佛教著作。
　　蕭子良對佛教作齣的貢獻尤其值得提及的，還有永明七年（489）二月二十日，集善聲沙門於京邸造《經唄新聲》。陳寅恪先生由竟陵王造《經唄新聲》一事，論證中國詩歌的聲律論成立於永明之世，同梵唄新聲有密切關係。
　　何謂經唄新聲？為何中國詩歌聲律論與其有關？解釋這些問題，尚需從佛經的轉讀說起。《華嚴經記》捲一說：“又夢沙門自稱智勝，引對佛前，教其轉讀，因傳經唄之則。”僧祐《齣三藏記集》捲一二著錄蕭子良《贊梵唄偈文》一捲，《梵唄序》一捲，《轉讀法並釋滯》-捲，可以肯定這三種著作都與造經唄新聲有關。關於梵唄與轉讀，慧皎《高僧傳》捲一三《經師篇》論日：“然東國之歌也，則結韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復歌贊為殊，而並以協諧鍾律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌以金石，則謂之以為樂；贊法於管弦，則稱之為唄。”指齣東方之歌與西方之偈，雖然韻與聲各異，一以金石，一以管弦，但協諧鍾律，閤乎宮商，也就是都有音樂特質是一樣的。《經師篇》又說：“天竺方俗，凡是歌詠法言皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌贊則號為梵音。”由於梵音和漢語不同，用梵文讀漢語和用漢語讀梵文都不諧和。自東漢以來，譯齣佛經不少，但梵音不見傳授。傳說魏陳思王曹植，“深愛音律，屬意經音，既通般遮之瑞響，又感漁山之神製，於是刪治《瑞應》、《本起》，以為學者之宗。傳響則三韆有餘，在契則四十有二”。其後月支居士支謙“製《菩提連句梵唄》三契。然曹植“漁山製契”與支謙的《梵唄三契》，其後皆湮沒不存。
　　晉宋之時，擅梵唄轉讀的僧人漸多。陳寅恪《四聲三問》舉齣《高僧傳》中僧人多位，如晉武帝時支曇籥“特稟妙聲，善於轉讀，嘗夢天神授其法，覺因裁製新聲”。支曇籥弟子釋法平“響韻清雅，運轉無方”。釋道慧“特稟自然之聲，偏好轉讀”。釋智宗“尤長轉讀，聲至清而爽快”。《高僧傳>中的這些資料反映自漢末以降，僧人不斷嘗試怎樣誦讀佛經，以求音聲的美妙。由於翻譯的典籍中不見有用梵語讀經的材料，所以中土的讀經之法多源於“神授”。曹植的“漁山製契”就很神秘。《高僧傳》捲一三《經師篇》論日：“至石勒建平中，有天神降於安邑廳事，諷詠經音，七日乃絕。”《支曇籥傳》說“嘗夢天神授其聲法”，都極為神秘。神秘之中其實隱藏著梵唄、轉讀之法無有傳授.隻有靠僧人悟解的曆史真相。
　　蕭子良集眾僧造《梵唄新聲》，也應作如是觀。《高僧傳》捲一三《釋僧辯傳》載：“永明七年二月十九日，司徒競陵文宣王夢於佛前詠《維摩》一契，因聲發而覺，即起至佛堂中，還如夢中法，更詠古《維摩》一契，便覺韻聲流好，著工恒日。明日即集京師善聲沙門龍光普智、新安道興、多寶慧忍、天保趙勝及僧辯等，集第作聲，辯傳古《維摩》一契，《瑞應》七言偈一契，最是命傢之作。”同支曇籥一樣，蕭子良造《經唄新聲》也得之於夢中之法。陳寅恪《四聲三問》解釋道：“競陵王子良必於永明七年二月十九日之前即已嫻習轉讀，故始能於夢中詠誦。”這樣解釋頗閤情理。筆者上麵說是“悟解”，這與陳先生不矛盾。思之念之，形於夢寐，終於天機開啓，此即是“悟解”錶現也。
　　……

前言/序言

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