　　算上北大版，這已經是第六個版本瞭。這冊小書，1992年由人民文學齣版社初刊，1995年由颱北的麥田齣版社推齣繁體字本，1997年河北人民齣版社刊行三捲本《陳平原小說史論集》時將其收錄，此乃本書的“基本型”。十年後，也就是2002年9月，新世界齣版社發行裝幀精美的“插圖珍藏本”，算是“改進版”。到瞭去年春夏間，幾乎同時，北京大學齣版社和百花文藝齣版社分彆找上門來，希望重刊此書。雙方協商，達成以下協議：“百花”刊行插圖本，隻收初版本文，取其賞心悅目；“北大”兼收各種附錄，增加索引，突齣學術性。
　　我之談論“武俠”，除瞭這冊小書，隻有《中國現代學術之建立》中的《晚清誌士的遊俠心態》、《當代中國人文觀察》中的《武俠小說與功夫電影》，還有就是《作為學科的“文學史”》中的《“通俗小說”在中國》。二十年間，如此成績，實在寒磣。說白瞭，不夠忠誠，也有欠專精，那是因為，我並不希望以此為“主業”。至於為何以及如何藉“武俠”談小說類型，而又兼及思想文化，當初以《我與武俠小說》作為人文版的“代序”，以及撰寫《我與武俠小說研究》作為新世界版的“後記”，再加上《武俠小說與中國文化》等七則附錄，該說的都說瞭，再往下絮叨，就討人嫌瞭。
　　問我的研究體會，就一句話：觀賞通俗小說（武俠或言情）及類型電影（偵探或驚悚），可能很愉悅；作為研究對象，卻不怎麼好玩。既怕缺乏理論自覺，一味復述迷人的故事；又怕沉湎其中，走火入魔，立說時“過度闡釋”。如此古今對話、文史溝通，分寸感很重要，如何拿捏，端看學者的誌趣與功力。以我的能力，也就到此為止，因此，隻好暫時告彆那些“拔劍四顧心茫然”的遊俠瞭。

內容簡介

　　《韆古文人俠客夢(增訂本)》的內容主要包括兩個方麵：一是縱嚮梳理俠之觀念的形成，探討唐宋以迄於20世紀武俠小說的發展；二是橫嚮探討武俠小說中行俠的手段、主題、背景及過程。全書將小說形態學的研究與文化發生學的探討相結閤，是一部視野廣闊、研究紮實的武俠小說研究著作。

作者簡介

　　陳平原，廣東潮州人，文學博士，北京大學中文係教授及係主任、教育部“長江學者”特聘教授、香港中文大學講座教授、中國俗文學學會會長。近年關注的課題包括20世紀中國文學、中國小說與中國散文、現代中國教育及學術、圖像與文字等。曾被國傢教委和國務院學位委員會評為“作齣突齣貢獻的中國博士學位獲得者”（1991），獲全國高校第一、二、三屆人文社會科學研究優秀著作奬（1995、1998、2003），第一、二屆王瑤學術奬優秀論文一等奬（2002、2006），北京市第九屆哲學社會科學優秀成果一等奬（2006），第三屆全國教育科學研究優秀成果二等奬（2006），高等學校科學研究優秀成果（人文社會科學）一等奬（2009）等。先後齣版《中國小說敘事模式的轉變》、《韆古文人俠客夢》、《中國現代學術之建立》、《中國散文小說史》、《觸摸曆史與進入五四》、《大學何為》、《北京記憶與記憶北京》、《左圖右史與西學東漸》等著作30種。另外，齣於學術民間化的追求，1991——2000年與友人閤作主編人文集刊《學人》，2001年起主編學術集刊《現代中國》。治學之餘，撰寫隨筆，藉以關注現實人生，並保持心境的灑脫與性情的溫潤。

新版序
我與武俠小說(代序)
第一章韆古文人俠客夢
第二章唐宋豪俠小說
第三章清代俠義小說
第四章 20世紀武俠小說
第五章仗劍行俠
第六章快意仇
第七章笑傲江湖
第八章浪跡天涯
第九章作為一種小說類型的武俠小說
附錄一武俠小說與中國文化
附錄二類型等級與武俠小說
附錄三武俠小說中的“劍”
附錄四超越雅俗——金庸的成功及武俠小說的齣路
附錄五走齣“話本正脈”
附錄六小說傢的曆史意識與技術能力
附錄七又見金庸——答《南方周末》記者問
主要參考書目
索引
初版後記
我與武俠小說研究——新世界齣版社“典藏版”後記
百花文藝版後記

精彩書摘

　　《韆古文人俠客夢（增訂本）》：
　　龔自珍的詩句“一簫一劍平生意，負盡狂名十五年”（《漫感》），可以說相當準確地錶達瞭中國古代文人理想的人生境界。對於文人來說，“簫”易得而“劍”難求，於是詩文中充斥著“劍”的意象。“仗劍”與“行俠”並不完全一緻，可詩文中這兩者往往相通，故可互相參照。同樣一個“撫劍獨行遊”（陶潛《擬古》），可能是錶達其建功立業的願望，也可能是發泄其豪壯狂蕩之氣，還可能是欣賞其闊大雄奇的美感效果——有時甚至是三者的混閤。
　　藉“俠”或“劍”錶達建功立業願望者，因其著眼點不同而分化成歌頌功德與發泄悲憤兩類。宋人郭茂倩編《樂府詩集》，收《白馬篇》九首、《少年行》三十首，多與邊關戰事聯係在一起，“言人當立功立事”（《樂府解題》），於是充滿“不許跨天山，何由報皇德”（王僧孺）、“歸報明天子，燕然石復刊”（徐悱）之類誌得意滿的詩句。可藉“劍”與“俠”感嘆懷纔不遇的詩篇，顯然更為源遠流長：阮籍之感嘆無法“揮劍臨沙漠，飲馬九野垌”（《詠懷》），李白之吟詠“撫劍夜長嘯，雄心日韆裏，誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”（《贈張相鎬之二》），以至明人徐渭的“客散平原夜，波寒易水風。秦仇不能報，淚落酒杯紅”（《賦得看劍引杯長》），清人黃仲則的“匣中魚鱗淬鞦水，十年仗之走江海。塵封綉澀未摩挲，一道練光飛不起”（《以所攜劍贈容甫》），還有龔自珍的“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消。誰分蒼涼歸棹後，萬韆哀樂集今朝”（《己亥雜詩》），不管得意還是失意，“仗劍”與“行俠”都是憑藉自身能力去奪取功名，而不是攀附權貴或者依賴祖宗福蔭。因此，詩人於古代俠客中多取“閭巷之俠”，而很少取“卿相之俠”。張華的《遊俠篇》甚至對談俠士者推崇“翩翩四公子”錶示不以為然。這就很好理解為什麼“仗劍”與“行俠”這一意象會韆百年來激動著韆百萬齣身寒門並與功名富貴無緣的文人學子之心。
　　……