　　《中華經典名著全本全注全譯叢書：莊子》是繼《老子》之後體現道傢學說的一部極其重要的作品，是中國古代精神自由史上的名著，在中國古典文學、哲學、藝術思想史上均具有不可動搖的“絕對經典”地位。現今通行的《莊子》一書，分為“內篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義氣息的古代詩意散文集。
　　本書以國內百年來學界公認的專業版本清人郭慶藩《莊子集釋》為底本，保證瞭文字的準確可靠。注釋翻譯由早年畢業於北京大學的國內著名《莊子》研究專傢方勇教授獨力完成，注釋精要易解，譯文流暢優雅；完美地再現瞭《莊子》33篇汪洋恣肆，瑰麗神奇的文章華彩與神遊八錶、與天不老的哲學啓迪。相信廣大讀者徜徉在經典語言優美叢林的。

精彩書摘

　　《莊子》：
　　既使我與若辯矣①，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪②？其或是也③，其或非也邪④？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黠暗⑤，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪⑥？何謂和之以天倪⑦？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯⑧；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。化聲之相待⑨，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍⑩，所以窮年也⑾。忘年忘義，振於無竟⑿，故寓諸無竟。
　　【注釋】 ①若：你。
　　②而：你。
　　③或是：有一人對。
　　④或非：有一人不對。
　　⑤人：他人。黠暗：暗味不明的樣子。
　　⑥彼：指下文的“天倪”。
　　⑦和：調和。天倪：自然的分際。
　　⑧無辯：用不著爭辯。
　　⑨化聲：與是非糾纏在一起的話。相待：相對待。
　　⑩曼衍：遊衍自得。
　　⑾“化聲之相待”五句：此五句當移至“何謂和之以天倪”前。窮年，謂享盡天年。
　　⑿振：振動鼓舞，這裏有“逍遙”之意。竟：又作“境”，境界。
　　【譯文】假使我與你辯論，你勝瞭我，我沒有勝你，你果真是對的嗎？我果真是錯的嗎？我勝瞭你，你沒有勝我，我果真是對的嗎？你果真是錯的嗎？是有一個人對，有一個人錯呢？還是雙方都對，雙方都錯呢？我與你都不知道，那麼彆人就更會糊塗而昧於所從瞭，我又能讓誰作齣正確的評定呢？如果讓觀點和你相同的人來評定，既然與你的觀點相同，又怎麼能評定呢？如果讓觀點和我相同的人來評定，既然與我的觀點相同，又怎麼能評定呢？如果讓觀點和你我都不同的人來評定，既然與你我的觀點都不同，又怎麼能評定呢？如果讓觀點和你我都相同的人來評定，既然與你我的觀點都相同，又怎麼能評定呢？既然如此，那麼你我與他人都不能相互瞭解，是在等待天倪嗎？什麼叫做以天倪來調和一切是非呢？即：是便是不是，然便是不然。“是”假使果真是“是”，那麼“是”與“不是”就是不同的，這也用不著爭辯；“然”假使果真是“然”，那麼“然”與“不然”就是不同的，這也用不著爭辯。化聲是相敵對而成的，若要使它們不相敵對，就應該用天倪來加以調和，任其遊衍變化，這樣就可以享盡自己的天年。忘掉歲月與義理，就能逍遙於無物無是非的境界，因此也就能終身寄寓於無物無是非的境界瞭。
　　罔兩問景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與③？” 景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪④？吾待蛇蟲付蜩翼邪⑤？惡識所以然？惡識所以不然？” 【注釋】 ①罔兩：影外之陰，或謂影外之影。景：通“影”，影子。
　　②曩：從前。
　　③特：獨立。
　　④所待：即所待者，指形體。
　　⑤蚶：蛇鱗。蜩：指蟬。
　　【譯文】罔兩問影子說：“剛纔你在行走，現在又停下來；剛纔你坐著，現在又站瞭起來；你為什麼沒有獨立的誌操呢？” 影子說：“我因為有所依賴纔這樣的吧？我所依賴的東西又有所依賴纔這樣的吧？我依賴形體而動，猶如蛇依賴腹下鱗皮而行、蟬依賴翅膀而飛吧？我怎麼知道所以這樣的原因呢？又怎麼知道所以不這樣的原因呢？” 昔者莊周夢為鬍蝶①，栩栩然鬍蝶也②。自喻適誌與③，不知周也。俄然覺④，則蘧蘧然周也⑤。不知周之夢為鬍蝶與，鬍蝶之夢為周與？周與鬍蝶，則必有分矣。此之謂物化⑥。
　　【注釋】 ①昔者：夜間。昔，通“夕”。
　　②栩栩然：形容蝴蝶飛舞得輕快自如。
　　③自喻：自樂。適誌：快意。
　　④俄然：突然。
　　⑤蘧蘧然：忽然覺醒的樣子。
　　⑥物化：指一種泯滅事物差彆，彼我渾然同化的和諧境界。
　　【譯文】夜間莊周夢見自己化為瞭蝴蝶，它飛舞得輕快自如。自己覺得快樂極瞭，竟然完全忘記自己是莊周。
　　突然醒來，就驚覺自己原來是莊周。不知道是莊周做夢化為瞭蝴蝶，還是蝴蝶做夢化為瞭莊周呢？莊周與蝴蝶，在世人的眼光中看必定是有分彆瞭。這就叫做物化。
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前言/序言

　　一、莊子其人
　　關於莊子的曆史記載頗少，其生前默默無聞，死後也長時間少有人問津，以緻傢世淵源、師承關係、生卒年月均不甚明瞭。在戰國時期的人之中，除瞭荀子在《解蔽》中有“莊子蔽於天而不知人”一句批評的話之外，幾乎沒有其他的評論留傳下來，甚至同時期的孟子對他也隻字未提。後世瞭解莊子，主要是通過《史記·老子韓非列傳》及《莊子》一書。《列傳》對莊子僅有二百多字的記載，但目前看來，這是曆史書中對莊子所作的最早的較詳細記錄，可將其作為瞭解莊子其人的基本綫索；而關於莊子的詳細情況，則大部分要來源於《莊子》一書。
　　莊子姓莊，名周，除去《漢書》為避漢明帝之諱而有時稱其為“嚴周”外，世人皆稱其為莊子或莊周。但是莊子的字卻直至很晚纔齣現，隋唐陸德明《經典釋文·序錄》在“姓莊，名周”下注目：“太史公雲：‘字子休。’”但現在所見《史記》中，並無此說。此外，唐成玄英《南華真經注疏序》、司馬貞《史記·越王勾踐世傢》索隱也提到莊子字子休。可見，莊子字子休的說法大約到唐代纔齣現或流行開來，但就今天所能看到的材料，這種說法的依據還不得而知。至於莊子正式號“南華真人”是始於唐玄宗，但梁代梁曠著《南華論》，以及唐初成玄英《南華真經注疏序》中已經稱其為“南華”。“南華”這一稱號的來曆說法不一，北宋陳景元在《南華真經章句音義》中認為是取“離明英華”之義，清宣穎在《南華經解》中則認為是由於莊周曾隱於曹州的南華山之故。
　　根據司馬遷的記載，莊子是“濛人”，但他並未明指是何國之“濛”。《莊子·列禦寇》中說莊子居宋，漢人也一般認為莊子為宋人。如《史記·老子韓非列傳》索隱引劉嚮《彆錄》：“宋之濛人也。”《淮南子·修務訓》高誘注：“莊子名周，宋濛縣人。”《漢書·藝文誌》“莊子”班固自注：“名周，宋人。”張衡《髑髏賦》：“吾宋人也，姓莊名周。”由於戰國時的宋在漢代屬梁，因此有的隋唐學者根據《漢書·地理誌》的記載，便認為莊子為梁人，如《隋書·經籍誌》、陸德明《經典釋文·序錄》等，即有這樣的說法。
　　莊子的生活時代可以確定為戰國中期，但其確切的生卒年由於年代久遠，缺乏確鑿證據，已無法考證，隻能根據與莊子大約同時的人物來進行推測。《史記·老子韓非列傳》中說莊子“與梁惠王、齊宣王同時”，又說“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，那麼莊子應當大約與梁惠王、齊宣王、楚威王同時。近人馬敘倫《莊子年錶》據《莊子》中對魏文侯、武侯都稱謚號，對惠王則是先稱其名，又稱其為王，從而推斷莊子齣生於魏文侯、武侯之世，最晚也在惠王初年，這是很有道理的。
　　莊子所處的年代，一方麵社會經曆著劇烈的動蕩，戰爭頻發，生靈塗炭，另一方麵正值百傢爭鳴的黃金時代，文化成為一種強烈的需要，於是“士”這一階層的人大量齣現。這種社會與文化狀況對莊子思想的形成起著重大作用，彼時孟子正遊說各國，墨傢門徒遍及天下，齊國稷下之學也正當鼎盛，而莊子卻主動地選擇瞭“無用”和貧睏。《莊子》中描述他身住陋巷，以織草鞋為生，餓得形容枯槁，麵孔黃瘦，受人譏嘲，有時甚至連溫飽都無法解決，還得嚮人藉米；見魏王時，他也隻是穿著打補丁的粗布衣服，踏著用麻繩綁著的破布鞋。但《鞦水》、《列禦寇》中都曾描述他斷然拒聘的故事，《史記·老子韓非列傳》中也曾記載楚威王欲聘莊子為相，莊子卻錶示“寜遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕，以快吾誌焉”。雖然這些故事有可能是莊子門徒為抬高莊子地位而杜撰的，但也可以從中窺見莊子超然世外、“獨與天地精神往來”的風度，以及視富貴榮華如敝屣的生活態度。
　　莊子也曾經做過漆園吏這樣的小官，但決非齣於他的主動選擇，可能隻是為瞭謀生而不得不做齣的退讓。《史記·老子韓非列傳》說“周嘗為濛漆園吏”，關於“漆園吏”的說法不一，據推測可能是專管種植漆樹的小官。《莊子》書中也多次提到漆的生産和使用，如《人間世》“漆可用，故割之”，《駢拇》“待繩約膠漆而固者”。此外，《莊子》書中也常引述一些工匠的故事，值得注意，如《養生主》“庖丁解牛”，《人間世》“匠石之齊”，《達生》“梓慶削木為鐮”等等，這說明莊子是比較熟悉當時下層工匠勞動情況的。
　　莊子嚮來認為“天下為沉濁，不可與莊語”（《天下》），因此與之來往的朋友極少，即使有門徒可能也數量不多，正如硃熹所說：“莊子當時也無人宗之，他隻在僻處自說。”（《硃子語類》捲一百二十五）但也有例外，便是惠施，他可謂是莊子平生唯一的契友，《徐無鬼》中講“莊子送葬，過惠子之墓”，不禁感傷，以“匠石運斤”的故事錶達自惠子死後，自己“無以為質”、“無與言之”的寂寞心情。妻子去世也要鼓盆而歌的莊子，卻對惠子的死感到如此遺憾，足見二人情誼之深。但是莊子與惠施不僅在現實生活上存在距離，在學術觀點上也相互對立，他們的友誼也是建立在多次針鋒相對的辯論上，這些辯論主要集中於三個方麵：“大而無用”（《逍遙遊》）的爭論、“人故無情”（《德充符》）的爭論、濠梁“魚之樂”（《鞦水》）的爭論。這些辯論對於理解莊子的思想有著極其重要的意義，可以看到他們在認識的態度上有著顯著的不同：莊子偏於美學上的觀賞，因此更富有藝術傢的風貌，而惠子則偏於知識論的判斷，因此帶有更多邏輯傢的個性。
　　莊子大體上繼承瞭老子的學說，“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜蹠》、《肱篋》，以詆訛孔子之徒，以明老子之術”（《史記·老子韓非列傳》），但他並非僅僅是對老子思想進行發揮，而是有其獨自見解，並形成瞭其個性鮮明的哲學、藝術特色。
　　二、《莊子》其書
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　　六、曆代的莊子研究
　　戰國時的荀子對莊子已有所批判，但卻往往對莊子學說加以改造、發揮，以為己用。《呂氏春鞦》對莊子思想和內容就多有引用，西漢前期的淮南王劉安、司馬遷都對莊子有所研究，秦漢辭賦、經學也都吸納、改造瞭部分莊子思想，以為己用。
　　魏晉時期，玄學興起，以阮籍、嵇康為代錶的“竹林七賢”對莊子大加倡導，提齣“越名教而任自然”，以莊子的思想行為為標榜。魏晉注《莊子》者甚多，郭象之前便有幾十傢，其中為世所重者有崔譔、嚮秀、司馬彪、孟氏諸傢的注和李頤的集解。郭象注則以其精純而為世人所貴，流傳至今，其馀諸人的注解，或佚失，或僅殘存於陸德明《經典釋文·莊子音義》和他書注文及類書之中。東晉南北朝佛教盛行，般若學與儒、道互相滲透，使此時的莊子學帶有濃重的佛化色彩，許多名僧研究莊子思想，如慧遠早年“博綜六經，尤善莊老”（《高僧傳·慧遠傳》），支遁作《逍遙論》等。東晉道教亦迅速發展，其理論往往通過改造、發展老莊思想而成，許多道教理論傢對《莊子》進行瞭積極闡釋，如葛洪曾著《修訂莊子》十七捲，當是一部以道教理論來修正莊子學說的專著。
　　隋唐兩代，道教地位陡然提高，尤其唐朝齣於神化“李”姓的目的，對老子大加崇拜，這在唐玄宗時達到瞭高潮，他不僅大力提高老子的地位，也對其後繼者莊子、列子大加推崇，詔號《莊子》為《南華真經》，加封莊子為“南華真人”，並在科舉之中對道學加以重視，促成瞭唐代莊子學的盛行。隋唐兩代，關於莊子的著作可以考知的有二十多種，但流傳下來的隻有陸德明的音義和成玄英的疏。陸德明《莊子音義》三捲，廣集並審訂瞭漢魏六朝眾多學者為《莊子》所作之音義，並於這些舊音義之外自作音義，可謂為漢魏以來所取得的治《莊》成果作瞭一次前所未有的總結，許多寶貴的莊子研究資料因此而得以保存。唐初道士成玄英作《莊子注疏》，在繼承郭象注的基礎上，既吸取瞭佛教的許多思想觀念和思維方式，又承因瞭道教的一些思想信仰，他從訓釋字詞入手，進一步對語辭章句進行梳理貫通，彌補瞭郭象隻重義理不重訓釋的不足，因此可謂是一部吸納、融閤魏晉六朝多種思想學術精華而又有所進益的著作。
　　宋明時期儒、道、佛三傢並立而以儒為尊，故宋明莊子學錶現齣明顯的儒學化，以儒評莊，引莊入儒是宋明兩代莊子學的最大特點。此外佛、道兩傢的學者也對莊子學貢獻頗大。宋明時期重要的文入學者包括理學傢，都對《莊子》進行過評論，如王安石、蘇軾、黃庭堅、周敦頤、程頤、程顥、硃熹、宋濂、楊慎、歸有光、李卓吾、袁宏道、袁中道、鍾惺、譚元春等，其中王安石、蘇軾對後世莊子學影響極大，而宋明理學雖試圖劃清與道傢的界限，也還是不免吸納瞭道傢的思想理論與思維方法。宋明佛教特彆是禪宗，不但大膽吸收瞭莊子思想，還積極參與瞭闡釋莊子思想的活動。宋明道教以其與道傢的獨特關係，對莊子學貢獻甚大，許多道教學者都撰有莊子學專著，如陳景元《南華真經章句音義》、褚伯秀《南華真經義海纂微》、陸西星《南華真經副墨》等。
　　清代莊子學結閤瞭義理闡釋與文章學研究兩方麵，如林雲銘《莊子因》、宣穎《南華經解》、劉鳳苞《南華雪心編》等，取得瞭很大成績。乾嘉之後的莊子學受乾嘉學風的影響，又大量引進瞭訓詁、考據等方法，如盧文昭《莊子音義考證》、王念孫《莊子雜誌》、俞樾《莊子平議》、孫詒讓《莊子劄迻》等，也取得瞭很大成就。晚清還齣現瞭一些集閤眾傢研究成果的著作，如郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》等皆是。民國時期，中國政治、經濟、文化都發生瞭劇烈變化，西方文化的傳入，使中國傳統文化的研究在受到種種衝擊之後，錶現齣許多新的特點，並産生瞭一大批具有新興思想與研究方法的學者，因此近代莊子學齣現瞭兩種不同的趨勢，一種以傳統的訓詁校勘方法進行更深入的研究，如馬敘倫《莊子義證》、劉文典《莊子補正》、王叔岷《莊子校釋》、鬍遠溶《莊子詮詁》、聞一多《莊子內篇校釋》、楊樹達《莊子拾遺》等；另一種則吸收瞭西方哲學與科學的成果進行新的闡釋，如蘇甲榮《莊子哲學》、郎擎霄《莊子學案》、葉國慶《莊子研究》等，為莊子研究注入瞭新的活力。
　　本書《莊子》三十三篇原文，以中華書局1986年5月重印《諸子集成》中郭慶藩《莊子集釋》為底本。
　　方勇
　　二○一○年一月
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