　　南方首列山係叫作鵲山山係。鵲山係的頭一座山，也是最西邊的一座山，是招搖山，它屹立在西海岸邊，山上生長著許多桂樹，又蘊藏著豐富的金屬礦物和玉石。山中有一種草，形狀像韭菜卻開著青色的花朵，名稱是祝餘，人吃瞭它就不感到飢餓。山中又有一種樹木，形狀像構樹，卻呈現黑色的紋理，它的花開放後發齣耀眼光芒，照耀四方，名稱是迷榖，人佩帶它在身上就不會迷失方嚮。

　　狌狌

　　山中還有一種野獸，形狀像猿猴但長著一雙白色的耳朵，既能匍匐爬行，又能像人一樣直立行走，名稱是狌狌。狌狌就是今天的猩猩，性情頗像人，高約四五尺，口內有牙齒三十二顆，鼻梁塌陷。狌狌一般在山林中用樹葉建造小屋，然後居住其中。如果在年幼時將其捕捉，則能夠被馴化而和主人和諧相處。古代的人認為吃瞭它的肉可以使人走得飛快。遠古時期，中國南方氣候濕熱，類似於今天東南亞的熱帶島嶼，到處是原始森林，當時也許就有猩猩棲息。現在印度尼西亞的原始雨林中還有紅毛猩猩分布，招搖山的猩猩大概就是這個種類吧。

　　古人傳說猩猩會說人話，百餘頭為一群，齣沒山榖之中，它們知道過去卻不能預測未來，還特彆貪心，十分好酒和擺弄草鞋。於是當時的土人便常在路上擺酒，旁邊還放上幾十雙連在一起的草鞋，猩猩走過便知道放置這兩樣東西的土人和他們祖先的名字。開始它們喊著土人和他們祖先的名字，還一邊大罵："又來誘惑我，纔不上你們的當呢！"然後就走開。但過瞭一會兒它們又返迴，眼睛盯著酒和草鞋，又罵，然後又走開。如此來迴幾次，終因抵受不住酒和草鞋的誘惑，便相互嚷著要喝酒，還把草鞋套在腳上。結果喝得大醉，這時土人便齣來捕捉它們，醉醺醺的腦袋和連著的草鞋讓它們想跑都跑不動，便一起被土人捉住。它們知道人類擺酒的目的，卻因為貪心，禁不住誘惑而成為人類的盤中餐。古人認為猩猩的嘴唇很好吃，猩唇是"山八珍"之一。而且古人還保留著一種原始觀念，認為隻要吃瞭某種強悍的動物的肉，便會將對方的力量和靈氣吸收到自己身上來。不光猩猩唇味道甘美，吃瞭它的肉，便能吸收瞭猩猩"善走"的本領，從而健步如飛。估計中國古代的猩猩就是因此而滅絕的吧。

　　招搖山除瞭有猩猩，還孕育瞭麗水，這條河從山澗中發源後，嚮西奔騰流入大海。水中有許多叫作育沛的東西，人佩帶它在身上就不會生蠱脹病。

　　堂庭山?白猿?棪木

　　招搖山往東三百裏，是堂庭山，山上生長著茂密的棪木，棪木是一種喬木，其果實紅瞭就可以吃。山中又有許多白色猿猴，白猿樣子像猴而手臂粗大有力，腿長，動作敏捷，擅長攀緣，其喊叫的聲音聽起來很哀怨，古有"猿三鳴而人淚下"之說。擅長攀緣和獨特的鳴叫是白猿的兩大特徵。有人認為白猿是銀色烏猿，它周身銀白，唯有前爪和臉是黑色的，所以得此名。銀色烏猿生於印度，中國也有。傳說，猿是長壽的動物。古人認為猴子活到八百歲就變成瞭猿。李時珍在《本草綱目》中也說，猿産於神山廣川之中，手臂非常長，能夠吸取自然之精氣，所以其壽命很長。堂庭山中的白猿估計以棪樹的果子為食吧。堂庭山還盛産水晶。這種水晶也叫水玉，傳說神農時代的雨師赤鬆子，正是因為服用瞭這種水玉，不但能夠教神農，還能入火自燒而不死；炎帝的小女兒曾效法赤鬆子，也成瞭神仙。除瞭水玉以外，堂庭山中還蘊藏著豐富的黃金。

　　即翼山?野獸?蝮蟲?怪蛇

　　堂庭山往東三百八十裏，是座即翼山。山上生長著許多怪異的野獸，水中生長著許多怪異的魚，還盛産白玉，有很多蝮蟲。蝮蟲是蛇的一種，身長隻有三寸，頭如同人的大拇指大小。另有說法認為蝮蟲又叫反鼻蟲，顔色像紅白兩色的綬帶紋理，鼻子上還長有針刺，大的重可達百斤。它們棲息在怪樹上，綬紋就是其保護色。除瞭即翼山以外，後麵要提到的羽山、非山都有它的分布。除蝮蟲外，即翼山還有很多奇怪的蛇，很多奇怪的樹木，十分險惡，人是上不去的。

　　杻陽山?鹿蜀?鏇龜

　　即翼山往東三百七十裏，就到瞭杻陽山。山的南坡盛産黃金，山的北坡盛産白銀。杻陽山有一種瑞獸，名叫鹿蜀，它的形狀像馬，白頭、紅尾，通身是老虎的斑紋，鹿蜀的鳴叫像是有人在唱歌。據說誰披上它的皮毛，誰就可以子孫滿堂，因此它們經常遭到人們捕殺，但鹿蜀十分警覺，一有響動就立刻藏匿。怪水從杻陽山發源，嚮東流去，注入憲翼水。水中經常會發齣一種像是敲擊木頭的難聽的聲音，這是一種叫鏇龜的動物發齣來的，它外形像普通的烏龜，但卻長著鳥頭和蛇尾。鏇龜時而在岸邊爬行，時而在水中遊動。佩帶鏇龜甲能使人的耳朵不聾，而且它還可以用來治療腳繭。傳說大禹治水時，應龍在前麵用尾巴劃地，指引禹沿著它所劃的地方開鑿水道，將洪水引入大海；而玄龜則背上馱著息壤，跟在禹身後，以便禹能隨時把一小塊一小塊的息壤取來投嚮大地，息壤落到地麵後迅速生長，很快就把恣意的洪水填平瞭。可見玄龜又是治水的重要角色。

　　柢山鯥

　　杻陽山再往東三百裏，是柢山，山間河流眾多，但山上卻怪石嶙峋，沒有花草樹木。這裏生長有一種魚，形狀像牛，棲息在山坡上而不在水中，長著蛇一樣的尾巴並且肋下生翅，能在天空飛翔，它吼叫的聲音像犁牛，這種魚的名字叫鯥，它鼕天蟄伏而夏天復蘇，吃瞭它的肉就能使人不患癰腫疾病。這類被聖化瞭的爬行動物，常以不同的姿態齣現於殷商銅器的紋飾中。

　　亶爰山?類

　　柢山再往東四百裏，是亶爰山，山間也有很多河流，山上怪石嶙峋，草木不生，人難以攀登。山中有一種野獸，形狀像野貓卻長著嚮下垂到眉毛的長頭發，名叫類，它雌雄同體，就是一身具有雄雌兩種性器官，自己受孕，自己繁殖。吃瞭它的肉就會使人不産生妒忌心。相傳在明朝時，雲南濛化府一帶經常可以見到這種野獸，當地人稱它為香髦。又有傳說在南海山榖中有一種形貌像狸的靈貓，自為雌雄，可能也是類。

　　基山?猼訑尚付

　　爰山再往東三百裏，是基山，基山南坡盛産玉石，山北坡生長著很多奇怪的樹木。山中有一種野獸，形狀像羊，長著九條尾巴和四隻耳朵，眼睛卻長在背上，名稱是猼訑，人披上它的毛皮就會勇氣倍增，無所畏懼。山上還有一種尚付鳥，它長相似雞，卻有三個頭、六隻眼睛、六隻腳、三個翅膀，由於三個頭經常意見不一緻，所以常常打架，以至於把身體打得遍體鱗傷。傳說，人若吃瞭類似這種多個眼睛的禽鳥的肉，就可以將它身上的神靈之氣吸收到自己身上來，所以就不必閉上眼睛睡覺瞭。據說古時富人買下它給自己的雇工吃，可以使他們不知疲勞地工作，而很少休息。

　　青丘山?九尾狐?灌灌赤鱬

　　基山再往東三百裏，是青丘山，山上嚮陽的南坡盛産玉石，而背陰的北坡則盛産青雘。青雘是一種礦物顔料，古人常用它來塗飾器物。山中有一種奇獸，形狀像狐狸，卻長著九條尾巴，吼叫的聲音如同嬰兒在啼哭，它很凶猛，能吞食人。吃瞭它的肉就能使人不中妖邪毒氣。在中國古代，九尾狐同時又是祥瑞和子孫昌盛的徵兆。傳說禹治水直到三十歲時，還沒有娶妻。有一次他走過塗山，見到一隻九尾白狐，不禁想起塗山當地流傳的一首民間歌謠，大意是說：誰見瞭九尾白狐，誰就可以為王；誰見瞭塗山的女兒，誰就可以使傢道興旺。於是禹便娶塗山女子嬌為妻。結果禹果然為王，而且子孫繁盛，統治中國。除此之外，古人還傳說當為王者不好色、政治清明的時候，九尾狐就會齣現。漢畫像石中常見九尾狐與玉兔、金蟾、三足烏等並列於西王母

　　身旁，既是西王母的使者、隨從與動物夥伴，又是祥瑞與子孫興旺的象徵。九尾狐具有祥瑞的品格，緣於它的一些習性，如它死後一定要將頭朝嚮它齣生地的方嚮，於是古人認為它不忘本。而它的九條尾巴蓬鬆美麗，古人則認為象徵子孫繁衍、後世昌盛。然而，九尾狐作為古代神話中的重要角色，其寓意卻不斷産生變化，由祥瑞之獸演變成青丘山的食人畏獸，再到蠱惑人的妖獸。如《封神演義》中，九尾狐就是妖精，控製妲己，迷惑紂王，搞得殷商天下大亂，九尾狐又成瞭妖精、亂世的象徵。傳說它不僅迷惑中國帝王，還東渡日本，化作名為玉藻前的美女，成為日本鳥羽天皇的寵姬，企圖禍國殃民，後被識破，現齣九尾狐原形，在東國下野的那須野原被殺，化作殺生石。

　　青丘山中還有一種禽鳥，名叫灌灌，它樣子像斑鳩，啼叫的聲音如同人在互相斥罵。據說灌灌鳥的肉很好吃，尤其是烤熟以後味道十分鮮美，而且把它的羽毛插在身上就不會被迷惑。

　　英水從這青丘山發源，然後嚮南流入即翼澤。澤中有很多赤鱬，形狀像普通的魚，卻有一副人的麵孔，大概就是人魚吧，它發齣的聲音如同鴛鴦鳥在叫，吃瞭它的肉就能使人不生疥瘡。由青丘山往東三百五十裏是箕尾山，它雄踞於東海之濱，山上沙石很多。汸水從這座山發源，然後嚮南流入淯水，水中盛産白色玉石。

　　南方首列山係諸山神

　　總計鵲山係之首尾，從招搖山起，直到箕尾山止，一共是十座山，東西蜿蜒二韆九百五十裏。諸山山神沒有神名，形象都是鳥的身子、龍的頭。他們彼此之間沒有統屬關係，沒有等級，沒有至上之神，也不受其他天神的統領。祭祀這些山神的禮儀是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草來做神的座席。從山神的形貌來看，這一山係所居住的族群，都以鳥為信仰；再看他們用稻米來祭祀的情形，他們應該屬於農耕民族或處於農耕階段。

前言/序言

　　序言

奇幻瑰麗的《山海經》

　　一部想象力非凡的驚世之作

　　《山海經》是中國先秦古籍，被認為是一部富有神話色彩的最古地理書,也是一部關於中國古代物種演化、地理變遷的傳奇之作。在物欲橫流、市聲喧囂的現代社會，對於習慣"快餐式閱讀"的現代人來說，它是一片靜土，是遠古時期極富想象力的驚世之作。它通過詭異的文字與形象的繪畫，讓我們依稀解讀那些或已進化、或已絕跡的遠古生命；瞭解我們的祖先幾韆年前的生活和思想；感悟那天、地、人、獸的無窮奧秘。《山海經》主要記述古代地理、物産、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方麵的內容。有些學者認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括瞭海內外豐富的山川鳥獸資源。除此之外，《山海經》還以流水賬的方式記載瞭一些奇聞軼事，然而這些事件至今仍然存有較大爭議。《山海經》全書十八捲，其中《山經》五捲、《海經》八捲、《大荒經》四捲、《海內經》一捲。記載瞭一百多個邦國、五百五十座山、三百條水道以及諸多邦國山水的地理、風土、物産等信息。中國古代也一直把《山海經》當作史書看待，它是中國各代史傢的必備參考書。由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為："至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。"《山海經》的作者與成書年代，眾說紛紜。過去認為是禹、伯益所作，大約齣於周、秦人的記載。然而北齊《顔氏傢訓·書證篇》又據《山海經》文中有長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢以後的地名，則認為絕非是禹、伯益所作。後世中，隨著考古學的發展，禹、益之說日趨被否定。現代中國學者一般認為《山海經》的成書非一時，作者也非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初中期，於西漢校書時纔閤編在一起，而且書中許多內容可能來自口頭傳說。

　　《山海經》現在最早的版本是經西漢劉嚮、劉歆父子校刊而成的。晉朝郭璞曾經為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。

　　匯集中國史上最優美的神話

　　《山海經》是一部極具挑戰性的古書、怪書，同時又是我們民族某些根深蒂固的思想的源泉。在古代，它曾以異端邪說之淵源的身份對"不語怪力亂神"的正統思想方式提齣挑戰，對通行的經史子集圖書分類法構成某種潛在的威脅；而在現代，它又給既定的學科劃分和專業界限造成很大的麻煩。無論是中國古時候的知識分類還是現代國際通行的學科體製，都無法使它對號入座。地理學傢、曆史學傢、宗教學傢、方誌學傢、科學史傢、民族學傢、民俗學傢、文學批評傢，乃至思想史傢都不能忽視它的存在，但無論誰也無法將它據為己有。"它不屬於任何一個學科，卻又同時屬於所有學科。"《山海經》最重要的價值之一在於它保存瞭大量神話傳說，這些神話傳說除瞭我們大傢都很熟悉的如"誇父逐日"、"大禹治水"、"精衛填海"等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中記載的禹殺相柳的神話傳說充滿瞭奇幻色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也從中不難看齣共工、相柳和禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的戰爭。

　　《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教時難得的珍貴材料。撥開神話見曆史

　　《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，在一定程度上它又是曆史。雖然由於濃鬱的神話色彩和較強的誇飾性，事物本身的真實性要大打摺扣，但是，它們畢竟留下瞭曆史的身影。如果把幾條類似的材料加以比較，還是不難看到曆史的真實麵貌的。例如《大荒北經》中黃帝大戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載瞭古代科學傢們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映瞭當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於天文、曆法，《大荒西經》載："帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。"《海內經》載："噎鳴生歲十有二。"關於農業生産，《海內經》載："後稷是始播百榖"，"叔均是始作牛耕"。《大荒北經》載："叔均乃為田祖。"關於手工業，《海內經》載："義均是始為巧，是始作下民百巧。"諸如此類的記載不勝枚舉。

　　地理價值不容小覷

　　《山海經》在地理學史上也占有很重要的位置。作者以《中山經》所在地區為世界的中心，四周是《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》構成大陸，大陸被海包圍著，四海之外又有陸地和國傢，再外還有荒遠之地，這就是古人心目中原始的"世界"。《山海經》的結尾還指齣："天地之東西二萬八韆裏，南北二萬六韆裏。"這在科學發展迅猛的今天來看似乎是幼稚可笑的，但反映瞭兩韆多年前，《山海經》的作者及當時的人類已認為世界不是不可知的，而是可以認識的，世界是有極限的，是可以測量齣的，這在研究地理學史上是極為珍貴的資料。《山經》以山為綱，分中、南、西、北、東五個山係，分敘時把有關地理知識附加上去。全文以方嚮與道路互為經緯，有條不紊。在敘述每座山嶽時還記述山的位置、高度、走嚮、陡峭程度、形狀、榖穴及其麵積大小，並注意兩山之間的相互關聯，有的還涉及植被覆蓋密度、雨雪情況等，顯然已具備瞭山脈的初步概念。在敘述河流時，也一定言明其發源及流嚮，還注意到河流的支流或流進支流的水係，包括某些水流的伏流和潛流的情況，以及鹽池、湖泊、井泉的記載，堪稱我國最早的山川河嶽地理書。

　　《山海經》在物質資源分布的篇幅中，對於礦産的記載尤其詳細，提及礦物産地300餘處，有用礦物達七八十種，並把它們分成金、玉、石、土四類。《山海經》中還注意到礦物的共生現象，並據其硬度、顔色、光澤、透明度、構造、敲擊聲、醫藥性等特性闡述識彆礦物的方法，及詳細記述動植物形態、性能和醫療功效，因此《山海經》在礦物學分類上有著突齣的貢獻。撰寫《中國科學技術史》的英國科學傢李約瑟被譽為"百科全書式的人物"，他說："《山海經》是一個名副其實的寶庫，我們可以從中得到許多古人是怎樣認識礦物和藥物之類物質的知識。"

　　圖畫是《山海經》的靈魂

　　《山海經》是我國最早的一部有圖有文的經典，圖畫可以說是《山海經》的靈魂，有人說，《山海經》是先有圖後有文的一部奇書。郭璞在注解《山海經》的時候，為它配瞭整套的插圖；梁武帝時期張僧繇畫《山海經圖》十捲；唐代張彥遠《曆代名畫記》捲三記載瞭在唐代業已失傳的《山海經圖》；北宋舒雅根據皇傢圖書館保存的張僧繇之圖重畫瞭《山海經圖》十捲等等。令人惋惜的是，這些古老的《山海經圖》都亡佚瞭。但這些曾經存在過的古圖，及齣土文物上與《山海經》同時代的圖畫，卻開啓瞭我國古代以圖記事的文化傳統。《山海經》可以說是人類文字齣現之初真正意義的讀圖時代。

　　集大成者的新版本

　　《山海經》這部孕含中華幾韆年古文明的上古百科全書，它的神秘詭異和璀璨多姿幾韆年後的今天仍讓人無限神往。本書吸取瞭前人豐富的研究成果，並立足於《山海經》與古代文明的衍生關係，引發以下幾點創新之處：一是圖像豐富。

　　關於《山海經》圖畫，今日所見均為明清以後所畫，共有14種刻本，本書引用瞭其中10個版本中的320多幅圖，並對其進行比較，做成"珍貴古版插圖類比"。同時，編者還在分析明清諸《山海經》圖本的基礎上，選取明代蔣應鎬所繪圖畫，在每幅圖上部附上圖中地理位置方位圖和圖中齣現神靈的星形方位圖，清晰地標注齣《山海經》中所記載的山川地理及奇禽異獸，不僅具有較強較好的視覺效果，而且形象、生動的畫麵可以使讀者對《山海經》中所齣現的神仙、怪獸有較直觀、全麵地瞭解。二是古地圖真實可考。書中收錄瞭30張《山海經》地理位置考察路綫圖，及10餘張古老山河圖，古樸的色彩、河流山川清晰的走勢，加強瞭《山海經》的遠古氣息和磅礴氣勢。關於《山海經》的成書，曆來說法不一，而禹、伯益所作的說法顯然不可考，著名的《山海經》研究專傢張步天教授認為，經中所記山川走嚮應是前人實地探索、考察的結果，而對考察時沿途所經的地理風貌加以記載所繪製的路綫，可能是《山海經》的真正由來之所在。張步天教授在國內山海經（2016白話全譯彩圖升級珍藏版）下載 mobi epub pdf txt 電子書

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