　　老捨，靈魂丟失國度的歌哭者
　　魯迅的暗功夫
　　舊屋簷下的張愛玲
　　蕭紅與黑土地上的亡靈們
　　《民國文學十五講》集閤瞭孫鬱先生多年來在文學領域閱讀與研究之所得，以突破流行模式與主流官方話語體係的個性體悟，論述民國時期的文學風氣與流派，品評作傢和作品，精彩淋灕。共分15個專題，內容涉及新文學、舊派小說、舊詩詞、新詩、左派小說等文學概念，以及魯迅、周作人、老捨、曹禺、瀋從文、張愛玲、錢鍾書、蕭紅等多位作傢及其作品。
　　比如嚮我們揭示瞭魯迅文字背後所隱藏的“暗功夫”，其在金石學、考古學、科學史、文字學、哲學、美學、民俗學、心理學、曆史學等上麵的廣泛興趣與駁雜的知識譜係，魯迅語言的後麵事實上是“拖著曆史的長影”，纔會有這樣的厚度。又如，寫張愛玲，說“她讀人的時候，很是苛毒，連靈魂後的影子也不放過，將陰暗的東西一並鈎齣，也夠得上是靈魂的審判者瞭”，又說她“是寜靜的、傲視天下的獨行者，她也有悲憫，但沒有底層人的寒磣感”……都是很深刻的見解。
　　作為華語文學傳媒大奬獲得者，孫鬱的文字優美洗練，能將文學史這樣偏學術範疇的作品寫得彆開生麵，毫不枯燥，讀來趣味盎然。

作者簡介

　　孫鬱，1957年齣生。曾任北京魯迅博物館館長、《北京日報》文藝周刊主編，現為中國人民大學文學院院長，《魯迅研究月刊》主編。主要著作有《革命時代的士大夫—汪曾祺閑錄》《寫作的叛徒》《周作人和他的苦雨齋》《百年苦夢》等。

精彩書評

　　★孫鬱的研究，從魯迅、鬍適等人齣發，觀察舊時代的文人氣象，審度當下的寫作風嚮。他儒雅溫潤的文辭，體察靈魂的苦痛，傳遞生命的悲喜，經他講述的思想和人生，沉重、真實，倍感親切……
　　——華語文學傳媒大奬授奬辭

清末民初的文學生態
新文學的起點
舊派小說
舊詩詞的餘暉
魯迅的暗功夫
新詩之路
老捨，靈魂丟失國度的歌哭者
曹禺的宿命之舟
瀋從文的希臘小廟
學人筆記
梨園筆意
左派小說
蕭紅與黑土地上的亡靈們
舊屋簷下的張愛玲
草根與政治
後　記

精彩書摘

　　魯迅的暗功夫
　　魯迅是人們最熟悉的名字，又是最陌生的人。我們幾代人，都不太容易理解他，那原因是在不同的語境裏。現在研究魯迅的，主要是中文專業的老師，魯迅形象，也多是大學教育和中學教育裏麵的話語塑造的（以前是意識形態塑造的，這裏不去談它）。這有很大的問題，因為呈現不齣其知識結構，麵目就不太清楚。如果看魯迅的藏書，就會發現，他的知識很駁雜，興趣亦廣。除瞭文學之外，金石學、考古學、科學史、文字學、哲學、美學、民俗學、心理學、曆史學的著作都有，這構成他知識譜係的全麵。魯迅的藏書被完整保留下來，有14000多冊。我們翻看這些遺著，內容豐富，好像一個學者的書單一般。但我們讀魯迅的書，不太易發現這些書籍的影子，這些東西都是藏在文本的背後。我的朋友劉思源說，魯迅的偉大在於有暗功夫，確是不凡之論。暗功夫是摸不到的，是虛的存在，但爆發起來，卻有大的內力。他同時代一些學者和作傢讀過什麼書，我們容易知道，比如鬍適和周作人讀的書非常多，從其學術隨筆都能夠看到。魯迅不是這樣，他的文字很漂亮，錶麵似乎沒有什麼，但背後有一個東西支撐著。這文本背後的東西是模糊的，幾乎看不見，而且作者又不願意錶白。但我們能夠感受到那些文字是在深水裏浸泡過的，藏有諸多的信息。當代的小說傢，語言過關的沒有幾個，因為語言文字的那種溫潤、古樸，拖著曆史長影的句式基本上都消失瞭。所謂暗功夫，即詞語背後的存在，它不顯現，但在無形裏存在著，而且一定程度決定瞭詞語厚度的有無。
　　許多人注意到魯迅對傳統的認真態度，印象是菲薄的時候居多。可是他把傳統最好的東西都繼承下來瞭。魯迅藏書裏麵有許多音韻訓詁的書，數量可觀。他曾經想寫一本專著叫作《中國字體變遷史》，這個可能跟章太炎的影響有很大關係。另外，魯迅對《嵇康集》前後整理瞭20多年，用功很深。《漢文學綱要》和《中國小說史略》都是有修養的人纔能夠寫就的。他在鄉邦文獻和野史雜記的研究方麵下的力氣令蔡元培和鬍適都嘆為觀止，以為難以企及。他在整理古籍方麵做瞭大量的工作，所以他後來看到鬍適搞考據文章，不覺為奇，還有些挑剔。因為小的時候是受浙東文化的影響，王充、章學誠等人的某些東西在他身上得以體現，我們甚至在魯迅的文字裏麵會感受到黃宗羲、陳老蓮的片影。他古文功底很深，1909年齣版的《域外小說集》用的就是一種古奧的語言，那是一種被棄置的語言，六朝以後人們不再使用它瞭。這個也是受章太炎的影響，章太炎認為清代文化已經被汙染瞭，漢語已經不純淨，覺得周秦漢唐的語言纔是好的語言。如果我們梳理一下魯迅的詞語，你會發現，他早期的文字裏麵莊子、孟子、韓非子的那種意象都有一些，後來因為受西方文化的影響，這些詞語隱到瞭深處，反而不易見到瞭。
　　魯迅說過一些極端的話，給人以假象，好像衊視傳統。20世紀20年代中期的時候，《京報副刊》搞瞭一個青年必讀書活動，當時很多學者都推薦瞭中國古代文化頂級著作和西方的一些經典著作，魯迅卻交瞭白捲。他說從來沒留心過，所以現在說不齣。他認為青年人現在不要看古書，要多看西方的書，古書是有毒的。當時政府提倡讀經，魯迅覺得傳統的書籍成瞭統治者的工具，古代典籍易變為權力者的附庸。這種語境下的話是不得已的錶達，其實不能都代錶他的深層態度。
　　在他眼裏，中國搞藝術的人有創新的不太多，主要原因是沒有世界的眼光。他跟陳師曾關係非常好，兩個人一起討論過中國的繪畫、中國的文學，有很深層次的交流。他們都認為中國士大夫那種寫作和錶達方法齣現瞭問題，就是說中國人已經不太會錶達瞭。他們的錶達基本都是明清以來的一種東西，頂多像桐城派那樣的復古傾嚮，學韓愈這樣的一種筆法，自我的東西殊少。他認為這些基本是內部循環的文字，沒有敞開的氣象。魯迅寫作的年代，同光詩人陳三立、瀋曾植、鄭孝胥還較活躍，南社的柳亞子也有相當大的地盤，但他們都在古人的思維裏盤鏇，要麼崇仰宋詩，要麼追蹤唐代的李杜，大傢多是因文造情，它不能夠伸展齣人的內心最深切、最隱秘的具有智性的東西，或者說心靈和上蒼不能夠交流，也不能跟曆史交流，更不能跟當下交流。那樣的寫作是在古文的那種遊戲裏邊來打轉的，生長不齣智慧來。到瞭魯迅這裏，舊的被新的東西漸漸取代，是新裏有舊，舊中帶新。陳師曾在天津講的是《中國繪畫史》，魯迅在北大講的是《中國小說史略》，都有自己的審美尺度，以及新的期待。他們把新的元素加入自己的創作裏，無論是陳師曾的文人畫，還是魯迅的小說，都是新時代的産物。我們要對比一下他們的學術著作，都是開創性的。郭沫若先生說魯迅的《中國小說史略》和王國維的《宋元戲麯史》是雙璧，其實真正來看應該是陳師曾和魯迅這兩本書更重要，因為它們貫穿瞭整個中國藝術的曆史。這兩本書寫的過程參照瞭域外的審美理論，氣韻與同光時代完全不同瞭。
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