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編輯推薦
適讀人群 ：科學史研究者及科學哲學愛好者以闡釋柏拉圖和柏拉圖主義傳統，研究現代符號數學的本性和曆史起源而著稱哲學大傢的思想精粹。
內容簡介
《科學源流譯叢：雅各布·剋萊因思想史文集》是雅各布·剋萊因去世後整理齣版的一本文集，原名為《雅各布·剋萊因演講與論文集》（Jacob Klein Lectures and Essays）。該書最能體現他全麵的思想，充分反映瞭剋萊因廣博的學識以及對根本問題的深刻洞察和把握，其獨樹一幟的研究思路和風格非常值得廣大哲學和科學史研究者藉鑒。書中近一半的內容與科學史有關，大都結閤希臘數學及其形而上學背景，徹底迴溯近代自然數學化觀念發生的必要條件——古代數學的符號化以及整個近代形而上學體係發生的革命性轉變。
作者簡介
雅各布·剋萊因（Jacob Klein，1899－1978），美國哲學傢，以闡釋柏拉圖和柏拉圖主義傳統，研究現代符號數學的本性和曆史起源而著稱。他1899年生於俄國，在柏林大學和馬堡大學學習，曾師從哈特曼、海德格爾和鬍塞爾，1922年獲得博士學位。1938年來到美國，次年在馬裏蘭安納波利斯的聖約翰學院（St. John’s College）任教，直到1978年去世，1949年至1958年任聖約翰學院院長。
精彩書評
★“哈裏斯清晰呈現的觀念史將會引發熱烈爭論”
——《齣版者周刊》
目錄
作者簡介 iii
序言 iv
1 物理學的世界與“自然”世界 1
2 論16世紀的一位代數學傢 17
3 希臘數學和哲學中的數的概念 21
4 現代理性主義 26
5 現象學與科學史 31
6 哥白尼革命 40
7 自由問題 54
8 曆史與自由技藝 58
9 書寫的問題與技藝 63
10 自由教育的觀念 70
11 亞裏士多德導論 77
12 萊布尼茨導論 88
13 論自然的本性 97
14 論但丁的煉獄山 106
15 論自由教育 115
16 維吉爾《埃涅阿斯紀》的神話 119
17 關於柏拉圖《巴門尼德篇》的一則注釋 126
18 論精確 128
19 關於柏拉圖的《斐利布篇》 137
20 柏拉圖的《伊安篇》 153
21 言語，它的長處和弱點 161
22 柏拉圖的《斐多篇》 167
精彩書摘
1 物理學的世界與“自然”世界 一 物理學與哲學是兩門公認具有持久性的科學，其中每一門都有一個連續的傳統。幾乎不可否認，在當今時代，它們彼此疏遠瞭；它們以某種不太能讓人理解的方式相互對立。到瞭19世紀，在物理研究的方法、假設和意義方麵，哲學傢與物理學傢已經基本上不可能達成真正的從而有效的相互理解瞭；即使雙方以極大的善意和熱忱試圖清晰地理解這些議題，情況也依然如此。19世紀下半葉的物理學傢即使接受瞭某些基本的哲學立場，如新康德主義或馬赫主義，也幾乎不影響他們真正的科學工作。他們獨立於任何哲學問題做他們的工作；他們徵服瞭越來越多的領域，並未因為在解釋形式數學工具（比如麥剋斯韋的理論）或者最終物理原理（比如熱力學第二定律）的有效性的過程中不時齣現的睏難而偏離方嚮。 在這方麵，現在情況已經發生瞭本質性的變化。誠然，數學物理學今天仍然滿足於可以用實驗確立並且可以給齣精確數學錶述的內容，這與它從來沒有放棄的基本態度相符閤；它拒絕跟隨哲學進入既不能用實驗也不能在數學上確證、從而幾乎總有爭議的領域。但物理學現在知道其基本工作麵臨著一直屬於哲學領域的問題。物理學憑藉其自身的權利就空間和時間、因果性和實體、可能知識的界限、科學陳述和實驗結果的認知意義等方麵提齣瞭問題。因此，它現在把轉嚮“哲學”看成一種可靠而有效的上訴法庭，即使不是為瞭解決這些問題，至少也是為瞭尋求建議或新的觀點。數學物理學與哲學之間那種令人不滿的關係也因此變得比19世紀的通常情況更嚴重。所涉及的特殊哲學傾嚮則是次要問題。更重要的是，物理學和哲學所使用的最基本概念在含義上達不成一緻意見，例如“空間”、“時間”、“因果律”、“經驗”、“直觀”等概念的含義。 有時仿佛說的是兩種語言，它們聽起來一樣，但又是完全不同的語言。物理學傢和哲學傢對這種狀況有不同的評價，物理學傢往往（當然，不是總是，但大多數情況下是如此）把哲學的語言看成不科學的，而哲學傢（當然不是總是，但足夠經常）則在這場辯論中有些良心不安，因為他們認為在微分方程、張量演算或群論的形式主義灌木叢中無法抵達物理概念的底部。這種良心不安是可以理解的。因為無論哲學如何哲學地錶達自己，無論可能采取何種“立場”，都不可能不理睬世界這個問題！特彆是，物理學難道與我們周圍的世界沒有關係嗎？物理學的公式難道沒有迴答“真實世界”（無論這裏的“真實”可能作何理解）的問題嗎？甚至當哲學認為無法接受物理學給齣的迴答時，甚至當哲學認為它基本上不成功時，哲學也仍然要以某種方式處理這個迴答，即使隻是為瞭反駁。尤其是，哲學必須試圖理解這個迴答。即使哲學隻關心落在另一個科學半球的東西，即所謂的“精神科學”（Geisteswissenschaften），哲學也時刻不能忘記，數學物理學位於我們心靈生活和精神生活的基礎之處，我們首先正是很天真地按照數學物理學教給我們的樣子去看待世界和我們自己的，我們提問的方嚮和方式本身已經被數學物理學預先確定，甚至對數學物理學持批判態度也沒有把我們從它的統治中解放齣來。內在於數學物理學的科學觀念決定瞭我們當代生活的基本事實，即我們的“科學意識”。 現如今，數學物理學與哲學分裂瞭，彼此相左；它們互相依靠，盡管不得不時常承認它們相互之間無法理解。在這種情況下該怎麼辦？我們必須首先設法找到一個共同基礎，一個共享問題的基礎，使我們的問題不緻從一開始就失去目標。有共同基礎存在嗎？應該到哪裏去尋找它？如果在當下的任何地方都找不到，我們就不得不考慮是否可以在過去找到它。 我們知道，曾幾何時哲學與物理學之間的這種硬性劃分並不存在。我們還記得牛頓著作的標題：《自然哲學的數學原理》（Philosophiae Naturalis Principia Mathematica）。對伽利略而言，真正的哲學與關於世界結構的真正科學是一緻的。同樣，笛卡爾的整個物理學也包含在他的《哲學原理》（Principia philosophiae）中。17世紀的自然哲學是“自然科學”（scientia naturalis），是純粹而單純的科學，是中世紀和古代科學遺産的繼承者。17世紀聲稱，它為這種“科學”賦予的基礎乃是一切人類認識的基礎。萊布尼茨第一次在物理學與形而上學之間、自然科學與哲學科學之間打開瞭一個缺口，但萊布尼茨本人也以一種特彆鮮明的方式錶達瞭它們的本質統一性。到瞭18世紀中葉，新自然科學與新哲學分道而行，盡管它們的共同起源永遠也不會被忘記。此外，剛纔提到的物理學與哲學在當代的嚴格劃分恰恰根源於這兩門學科的這種曆史，該曆史把它們從原初的統一引嚮日益疏離。 因此，我們必須試圖通過迴到最初的狀況即17世紀的科學狀況來獲得那種共同基礎；從這種狀況我們可能會對目前的睏難有所領會，即使我們隻是更好地理解瞭這些睏難的本性。我們不應忘記，當代科學的所有基本概念都是在17世紀被賦予如今權威的印記的。物理學的基本概念，至少是“經典”物理學（用現代物理學的習語來說）尤其如此。無論現代物理學的基礎即將發生或已經發生的變化有多麼巨大，沒有人會否認現代物理學正是站在經典物理學的肩上，從而站在17世紀物理學的肩上。 對物理學曆史基礎的反思並不是一個完全任意和不相乾的開端，因為物理學本身，甚至在其最近階段，已經被迫一次次地迴顧過去以認識其諸多基本概念的有限性。於是，被用來指17、18、19世紀物理學的“經典物理學”乃是源於量子力學和相對論與伽利略和牛頓力學的基本概念之間的爭論。當時，機械論與唯能論觀念之間的物理學內部的爭論引齣瞭馬赫和迪昂的曆史研究。在我看來，我們要做的乃是把這種朝著曆史起源的轉嚮變得更徹底。這不僅是問題本身的要求，而且與我們認識世界的的基本預設密切相關。 ……前言/序言
用户评价
收到這本書的時候，我正沉浸在一段關於古希臘哲學與早期科學萌芽的思考之中。書名中“科學源流”幾個字，如同磁石般吸引著我的目光，我迫切地想知道，在這位雅各布·剋萊因的筆下，科學是如何一步步從模糊的哲學概念中脫穎而齣的。我一直覺得，理解一個概念的“源頭”，比僅僅掌握其現在的形態更為重要。就像河流，隻有溯本求源，纔能明白它為何如此奔騰，流嚮何方。剋萊因的思想史文集，聽起來就像是為我準備的一場溯源之旅。我期待著他能夠細緻地梳理那些影響深遠的思想傳統，可能是柏拉圖的理念論，亞裏士多德的邏輯和自然哲學，或是阿拉伯學者在保存和發展古希臘知識方麵的貢獻。我尤其關心的是，他會如何處理那些“非科學”的早期思想，比如煉金術、占星術，以及它們在科學尚未完全獨立之前所扮演的角色。這些領域往往被現代科學視為迷信，但它們無疑是人類試圖理解世界的一種早期嘗試。剋萊因的視角是否能幫助我們理解這些“旁門左道”是如何在潛移默化中，為科學的最終誕生播下種子的？他是否會強調某個特定的曆史時期，或者某幾位關鍵人物，在科學思想的突破中起到瞭決定性的作用？我希望能在這本書中找到關於科學思維如何形成、理性精神如何逐漸占據主導地位的深刻見解，從而更清晰地認識到我們今天所擁有的科學體係是如何一步步建立起來的，這其中蘊含的智慧和探索精神，對我而言是極其寶貴的精神財富。
评分這本書的名字，讓我聯想到那些古老而深邃的學術殿堂，以及埋藏在時間長河中的智慧寶藏。雅各布·剋萊因，這個名字在我腦海中勾勒齣一位嚴謹的學者形象，而“思想史文集”則暗示著他對於人類思想演進有著宏大而深刻的洞察力。我對“科學源流”這個主題一直非常著迷，因為我覺得，我們現代人往往容易把科學視為一種理所當然的存在，卻很少去追溯它最初的形態和演變過程。這本書，仿佛提供瞭一個絕佳的視角，讓我能夠穿越時空的迷霧，去探尋科學思想最古老的根脈。我非常期待剋萊因能夠揭示，在科學尚未成為一門獨立學科之前，那些模糊的、哲學化的、甚至是帶有宗教色彩的觀念是如何逐漸孕育齣科學的雛形。他會如何解讀那些古代文明，例如古埃及、古巴比倫，或者印度的先哲們，在天文學、數學、醫學等方麵的早期探索？我希望他能帶領我看到，那些早期的觀察、記錄和思考，盡管在我們今天看來可能不夠精確，卻無疑是人類認識自然、徵服未知的第一步。我也想知道，他是否會關注那些偉大的思想傢，比如泰勒斯、畢達哥拉斯、德謨剋利特，他們是如何用哲學的方式去理解物質世界的構成，去探索宇宙的秩序的。這本書，於我而言，更像是一次對人類智慧起源的朝聖，一次對科學精神萌芽的追溯。
评分光是看到“科學源流譯叢”這個係列名，就有一種撲麵而來的學術氣息，讓人不禁想要深入其中，探尋知識的根源。而“雅各布·剋萊因思想史文集”，更是將這種期待推嚮瞭一個新的高度。我對思想史一直有著近乎癡迷的興趣，總覺得要真正理解一個學科、一個理論，必須迴溯它的曆史，看它是在怎樣的土壤中生根發芽，又經曆瞭怎樣的風雨纔得以茁壯成長。科學，作為我們這個時代最重要的力量之一，其源流更是充滿瞭傳奇色彩。我想知道，剋萊因是如何看待科學從宗教、神話、哲學等母體中分離齣來的過程的。他會著重於哪些關鍵的曆史節點？例如，亞裏士多德的邏輯體係是如何影響後世的？中世紀的伊斯蘭世界的科學成就扮演瞭怎樣的角色？文藝復興時期，人文主義思潮又如何為科學的復興注入瞭新的活力？我尤其好奇，剋萊因對於科學方法的形成和演變，是否有著獨到的見解。從觀察、實驗到理論的構建，再到數學工具的運用，這個過程充滿瞭智慧的碰撞和方法的革新。我希望在這本書中，能夠看到他對這些重要轉摺點的精彩梳理，以及他對那些塑造瞭科學思維的偉大思想傢們的深刻剖析。這本書，對我來說，不僅僅是關於科學的曆史，更是關於人類理性精神的成長史。
评分當我看到“科學源流譯叢：雅各布·剋萊因思想史文集”這個書名時，腦海中立刻浮現齣一條蜿蜒而上的河流，從最古老的泉眼，匯聚成磅礴的大江。我一直對“源頭”的探索有著執著的追求，尤其是在理解科學這樣一種人類最深刻的智慧結晶時。雅各布·剋萊因，這個名字對我來說是一個全新的發現，但“思想史文集”和“科學源流”的組閤，立刻激起瞭我強烈的求知欲。我渴望通過這本書，能夠穿越曆史的迷霧，去追溯科學思想最原始的脈動。我想知道，在那些遙遠的時代，人類是如何開始觀察自然、思考宇宙的？那些古老的文明，比如古埃及、古希臘，在數學、天文學、幾何學等方麵留下的寶貴遺産，是如何為後來的科學發展奠定基礎的？剋萊因的視角是否會帶領我審視那些被現代科學視為“前科學”的思潮，比如古代哲學中的“四元素說”，或者中世紀的“煉金術”，去理解它們在當時的曆史語境下的意義，以及它們在多大程度上為後來的科學提供瞭靈感或物質基礎？我特彆關注的是，他是否會探討那些思維方式的轉變，比如從神話思維到邏輯思維，從經驗觀察到數學推理的過程。這本書，對我而言，是一種對人類求知精神源頭的緻敬，也是一次深入理解科學是如何一步步從模糊走嚮清晰、從零散走嚮係統的非凡旅程。
评分這本書名本身就帶著一種厚重感，讓我對即將翻開的閱讀之旅充滿期待。我一直對思想史這個領域抱有濃厚的興趣，總覺得通過梳理思想的演進脈絡，我們能更深刻地理解人類文明的發展軌跡。而“雅各布·剋萊因”這個名字，在某些學術圈子裏似乎有著不小的分量，雖然我之前對他並不甚瞭解，但“思想史文集”這樣的字眼，足以吸引我去探索他究竟是如何看待和解讀那些宏大思想的。科學的源流，這本身就是一個宏大且充滿吸引力的主題。我們如今習以為常的科學知識，其背後必然經曆瞭漫長而麯摺的探索過程，充滿瞭智慧的閃光，也夾雜著無數次的試錯和修正。想象一下，從古希臘的哲學思辨，到中世紀的教會束縛，再到文藝復興的覺醒，以及近代科學革命的勃發，每一個時代都有其獨特的思想基因，影響著科學的走嚮。剋萊因是否能抽絲剝繭，為我們呈現一幅清晰而富有洞察力的科學思想演進圖景？他會對其中關鍵的轉摺點、重要的思想傢以及那些具有裏程碑意義的理論進行怎樣的解讀？我尤其好奇他是否會探討科學思想與社會、文化、宗教等因素之間的相互作用，因為我總覺得，科學的發生和發展，從來不是孤立於人類社會而存在的。讀這本書，或許能讓我得以窺見那些塑造我們今天認知世界的思想巨匠們的智慧火花，感受他們是如何一點點點亮人類對自然和宇宙的理解之光的，這本身就是一件令人興奮的事情。
评分本书是雅各布·克莱因去世后整理出版的一本文集，原名为《雅各布·克莱因演讲与论文集》（Jacob Klein Lectures and Essays）。该书最能体现他全面的思想，充分反映了克莱因广博的学识以及对根本问题的深刻洞察和把握，其独树一帜的研究思路和风格非常值得广大哲学和科学史研究者借鉴。书中近一半的内容与科学史有关，大都结合希腊数学及其形而上学背景，彻底回溯近代自然数学化观念发生的必要条件——古代数学的符号化以及整个近代形而上学体系发生的革命性转变。
评分好书。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
评分雅各布·克莱因（Jacob Klein，1899－1978），美国哲学家，以阐释柏拉图和柏拉图主义传统，研究现代符号数学的本性和历史起源而著称。他1899年生于俄国，在柏林大学和马堡大学学习，曾师从哈特曼、海德格尔和胡塞尔，1922年获得博士学位。1938年来到美国，次年在马里兰安纳波利斯的圣约翰学院（St. John’s College）任教，直到1978年去世，1949年至1958年任圣约翰学院院长。
评分《空间叙事学》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。还可以。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。 很不错！
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评分好书。雅各布.克莱因绝对是值得重视的思想家。
评分以阐释柏拉图和柏拉图主义传统，研究现代符号数学的本性和历史起源而著称哲学大家的思想精粹。
评分第一层次指的是对过去实际发生的事情的述说，第二层次则是指对这种述说背后起支配作用的观念进行反思和解释，后者有时也称或。我们可以分别称之为一阶科学史和二阶科学史。一阶的科学史和二阶的科学史是密切关联的。我们称之为“历范围、不同内容和不同到牛顿这段历史时期。这段时期，科学思想发生戏剧性的变革，为迎接新思想的到来所需要的细节上的改变，一环紧扣一环，每一环节都由一个伟大的人物来完成，整个科学的进展仿佛是早已安排好了的一幕戏剧的开演。这样的历史当然使思想史或观念史大有用武之地，可是这种情况在科学史上并不总是出现。到了18世纪，科学发展的线索就不那么分明了，科学史不再是在少数几个成熟学科中观念的变革史，而是许多新学科的诞生史。美国科学史和科学哲学家托马光学与静力学这五大学科属于古科学在科学革命时期的转变，更多地归因于人们以新的眼光去看旧现象，而较少得力于一系大地依赖实验，库恩称之为培根科学，因为培根曾在他的发展设计过兰图。库恩指出，数学传统的古典科学和实验传统的培根科学直到19世纪仍然是分离的、独立发展的，不能用一种发展模式来套全部的科学史。库恩的观点对我们认识思想史编史方法的局限性是有帮助的。
评分雅各布·克莱因（Jacob Klein，1899－1978），美国哲学家，以阐释柏拉图和柏拉图主义传统，研究现代符号数学的本性和历史起源而著称。他1899年生于俄国，在柏林大学和马堡大学学习，曾师从哈特曼、海德格尔和胡塞尔，1922年获得博士学位。1938年来到美国，次年在马里兰安纳波利斯的圣约翰学院（St. John’s College）任教，直到1978年去世，1949年至1958年任圣约翰学院院长。
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