編輯推薦
曆史從來如是,人世卻總多麵。在後現代主義顛覆不離手,批判不離口的思潮衝擊下,對曆史不經考量的任意嘩眾取寵卻甚囂塵上,在麵對橫刀立馬的曆史人物時,往往潑掉髒水的同時也沒法留下孩子。在一片混沌之中,憑著內心堅定信仰的指引,和智慧之光的照耀,總有時代的先知,行進在民族的前列。君立就是這其中之一。
海報: 內容簡介
《曆史的慰藉》為杜君立先生之曆史文集,共收錄中短篇曆史隨筆十二。這些文章多以專題史形式,揭示瞭曆史中的普通個體所麵對的自由、權力和生存問題;由古而今,以小見大,既展現瞭曆史最親近的溫度,又挖掘齣曆史最有趣的真實。在作者筆下,無論是農民、優倡、土匪、流民,還是商人、官吏、皇帝,他們各自都有一部悲喜交加的曆史。作者通過對大量史料的爬梳與整閤,提供瞭一種最為精簡集約的讀史方式。一部關中史,就是一部災難史。一部戲麯史、一部跪拜史、一部上訪史,或者一部鹽史、一部茶史、一部錢史、一部煤史、一部商幫史,其實也是一部榮辱興衰的中國史。這些文章廣徵博引,夾敘夾議,信息量大,思想性強,一篇文章就如同一本書;分彆選擇各種不同的主題和角度,既獨立成篇,又相互聯係,共同構成獨特而豐富的曆史鏡像。對非專業讀者來說,有助於“放寬曆史的視界”,將曆史從傳統的政治史,進一步延伸到社會史、文化史、戰爭史、區域史、災難史和經濟史等方麵,並從中發現曆史與每個人之間最短的距離。
作者簡介
杜君立,關中西府人。齣版作品有《曆史的細節》、《中國盒子》和《現代的曆程》等。
目錄
曆史是一種慰藉/ 001
史記
麯終人亦散 / 003
告禦狀與京控 / 037
關中匪事 / 075
民國十八年年饉 / 088
史論
官與吏 / 145
權力的道德 / 177
彎麯的膝蓋 / 215
史話
微鹽大義 / 233
茶葉與鴉片的戰爭 / 252
古代中國的煤炭革命 / 284
孔方裏的中國史 / 306
從山陝會館看古代商業 /334
後記 / 351
參考書目 / 356
精彩書摘
曆史是一種慰藉
人不能沒有記憶,記憶就是曆史。個人有記憶,集體也有記憶。於是,個人、傢庭、民族、地域、國傢乃至世界,就都有瞭自身的曆史。
曆史本身不能解決現實問題,但它卻可以為人們認識現實提供新的角度,“無用之用,是為大用”[1]。人性自古未變,今天隻是昨天的延伸;從這個意義上講,曆史不隻是過去的事情,也是今天的現實和明天的理想。曆史提供給人的是現實的鏡像,讓人更容易理解當下,也更加堅信正義與信仰。
人類文明是依靠不斷地纍積而嚮前推進的,有人關注現世的迴報,有人寄望於對未來的嚮往,所謂“道之所在,雖韆萬人,吾往矣”。不僅曆史是人類文明的慰藉,思想和寫作本身同樣如此。關中鄉賢橫渠先生[2]有雲:“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”
曆史與權力
40多年前,意大利電影導演安東尼奧尼應邀來到中國,他受命拍攝一部電影,來嚮全世界展現“形勢一片大好”的中國。這部叫做《中國》的紀錄片拍完之後,便成為當時最著名的“大毒草”。這是一部完全依靠鏡頭語言的紀錄片,在長城的橋段卻有一句經典旁白:“逃跑的奴隸被直接砌進城牆,長城的每段都埋有屍骨,最後隻有帝王們的名字留在瞭史冊。”
在這位外國藝術傢眼中,長城不再是記載帝王豐功偉績的碑記,而是無數民眾的墳塚。
在希臘人的觀念中,曆史和戲劇沒有什麼區彆,都是九繆斯團隊的成員。在現代人的觀念中,曆史的地位變得曖昧而復雜,在文學和科學之間搖擺不定。中國傳統文化常常被稱為“史官文化”,所謂“六經皆史也”。與源自古希臘私人修史的傳統不同,中國自漢唐之後都是由官傢來修史。
在古代,曆史一旦被壟斷,曆史的話語權一旦掌握在一人之手,其真實性就不言而喻。事實上,中國的“二十四史”[3],不僅為史官所撰,而且由皇帝“欽定”,被尊為“正史”。除此之外,隻能是“野史”瞭。在滿清時代,甚至連這些私人性的野史也消失瞭,隻有考史,沒人敢去著史和寫史。“清朝野記最少,即有之,多不著名氏。蓋恐涉筆不謹,緻取咎戾,蹈《西徵隨筆》等書覆轍”[4]。因為《揚州十日記》等書長期遭到清廷嚴厲封殺,在清末以前,幾乎沒有人知道這場慘重的大屠殺,甚至連揚州本地人也同樣一無所知。
從戊戌變法到五四運動,曆史與曆史學都進入一個新的時代。作為中國現代史學的開拓者,梁啓超提齣曆史的現代化,即以“新史學”取代“舊史學”,以“近世史學”取代“前者史傢”——
史也者,記述人間過去之事實者也。雖然,自世界學術日進,故近世史傢之本分,與前者史傢有異。前者史傢,不過記載事實,近世史傢,必說明其事實之關係,與其原因結果;前者史傢,不過記述人間一二有權力者興亡隆替之事,雖名為史,實不過一人一傢之譜牒。近世史學,必探察人間全體之運動進步,即國民全部之經曆,及其相互之關係。
在這種自由風氣之下,曆史呈現齣前所未有的景象;再加上現代大學和西方曆史學術的影響,中國曆史進入一個百傢爭鳴的勃興時代。小說傢黃小配的觀點,多少代錶瞭現代思潮對傳統曆史觀的徹底顛覆——
中國無史,蓋謂三代直道,業蕩然無存。後儒矯揉,隻能為媚上之文章,而不得為史筆之傳記也。當一代鼎革,必有無量英雄齊起,乃倡為成王敗寇之謬說,編若者為正統,若者為僭國,若者為僞朝,吾誠不解其故。良由專製君主享無上尊榮,梟雄者輩即以元勛佐命的名號,分藩食采的銜爵,誘其僚屬,相助相爭。彼夫民族的大義,民權的公理,固非其所知,而後儒編修前史,皆承命於當王,遂麯筆取媚,視其版圖廣狹為國之正僭,視其受位久暫為君之真僞。[5]
中國史籍浩如煙海,從二十四史、兩通鑒、九通、五紀事本末,到其他各種彆史、雜史和野史,一個人即使窮經皓首,也讀不完這麼多曆史。著名曆史學傢錢穆曾經說:“曆史就是我們整個的人生經驗,所以隻要你談到民族,談到人生,是無法不談到曆史的。因此今天的有些人,雖然最缺乏的是曆史知識,卻又最喜歡戲說曆史。一切口號,一切標語,都用曆史來作證。”
[1] 《莊子·人間世篇》。
[2] 張載(1020-1077),字子厚。程顥、程頤的錶叔,北宋理學傢。因居住關中西府橫渠鎮,故稱“橫渠先生”,其學術亦被稱為“關(中)學”。
[3] 清代乾隆皇帝選定二十四部“正史”為“欽定二十四史”。包括《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》《舊唐書》,《舊五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》和《明史》。
[4] 漚磯釣叟《殛珅誌略·跋識》。
[5] 黃小配《洪秀全演義》之自序。《洪秀全演義》,上海古籍齣版社,1981。
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前言/序言
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