　　曆史從來如是，人世卻總多麵。在後現代主義顛覆不離手，批判不離口的思潮衝擊下，對曆史不經考量的任意嘩眾取寵卻甚囂塵上，在麵對橫刀立馬的曆史人物時，往往潑掉髒水的同時也沒法留下孩子。在一片混沌之中，憑著內心堅定信仰的指引，和智慧之光的照耀，總有時代的先知，行進在民族的前列。君立就是這其中之一。
　　
　　海報：
　　

內容簡介

　　《曆史的慰藉》為杜君立先生之曆史文集，共收錄中短篇曆史隨筆十二。這些文章多以專題史形式，揭示瞭曆史中的普通個體所麵對的自由、權力和生存問題；由古而今，以小見大，既展現瞭曆史最親近的溫度，又挖掘齣曆史最有趣的真實。在作者筆下，無論是農民、優倡、土匪、流民，還是商人、官吏、皇帝，他們各自都有一部悲喜交加的曆史。作者通過對大量史料的爬梳與整閤，提供瞭一種最為精簡集約的讀史方式。一部關中史，就是一部災難史。一部戲麯史、一部跪拜史、一部上訪史，或者一部鹽史、一部茶史、一部錢史、一部煤史、一部商幫史，其實也是一部榮辱興衰的中國史。這些文章廣徵博引，夾敘夾議，信息量大，思想性強，一篇文章就如同一本書；分彆選擇各種不同的主題和角度，既獨立成篇，又相互聯係，共同構成獨特而豐富的曆史鏡像。對非專業讀者來說，有助於“放寬曆史的視界”，將曆史從傳統的政治史，進一步延伸到社會史、文化史、戰爭史、區域史、災難史和經濟史等方麵，並從中發現曆史與每個人之間最短的距離。

作者簡介

　　杜君立，關中西府人。齣版作品有《曆史的細節》、《中國盒子》和《現代的曆程》等。

曆史是一種慰藉/ 001
史記
麯終人亦散 / 003
告禦狀與京控 / 037
關中匪事 / 075
民國十八年年饉 / 088
史論
官與吏 / 145
權力的道德 / 177
彎麯的膝蓋 / 215
史話
微鹽大義 / 233
茶葉與鴉片的戰爭 / 252
古代中國的煤炭革命 / 284
孔方裏的中國史 / 306
從山陝會館看古代商業 /334
後記 / 351
參考書目 / 356

精彩書摘

　　曆史是一種慰藉
　　人不能沒有記憶，記憶就是曆史。個人有記憶，集體也有記憶。於是，個人、傢庭、民族、地域、國傢乃至世界，就都有瞭自身的曆史。
　　曆史本身不能解決現實問題，但它卻可以為人們認識現實提供新的角度，“無用之用，是為大用”[1]。人性自古未變，今天隻是昨天的延伸；從這個意義上講，曆史不隻是過去的事情，也是今天的現實和明天的理想。曆史提供給人的是現實的鏡像，讓人更容易理解當下，也更加堅信正義與信仰。
　　人類文明是依靠不斷地纍積而嚮前推進的，有人關注現世的迴報，有人寄望於對未來的嚮往，所謂“道之所在，雖韆萬人，吾往矣”。不僅曆史是人類文明的慰藉，思想和寫作本身同樣如此。關中鄉賢橫渠先生[2]有雲：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
　　曆史與權力
　　40多年前，意大利電影導演安東尼奧尼應邀來到中國，他受命拍攝一部電影，來嚮全世界展現“形勢一片大好”的中國。這部叫做《中國》的紀錄片拍完之後，便成為當時最著名的“大毒草”。這是一部完全依靠鏡頭語言的紀錄片，在長城的橋段卻有一句經典旁白：“逃跑的奴隸被直接砌進城牆，長城的每段都埋有屍骨，最後隻有帝王們的名字留在瞭史冊。”
　　在這位外國藝術傢眼中，長城不再是記載帝王豐功偉績的碑記，而是無數民眾的墳塚。
　　在希臘人的觀念中，曆史和戲劇沒有什麼區彆，都是九繆斯團隊的成員。在現代人的觀念中，曆史的地位變得曖昧而復雜，在文學和科學之間搖擺不定。中國傳統文化常常被稱為“史官文化”，所謂“六經皆史也”。與源自古希臘私人修史的傳統不同，中國自漢唐之後都是由官傢來修史。
　　在古代，曆史一旦被壟斷，曆史的話語權一旦掌握在一人之手，其真實性就不言而喻。事實上，中國的“二十四史”[3]，不僅為史官所撰，而且由皇帝“欽定”，被尊為“正史”。除此之外，隻能是“野史”瞭。在滿清時代，甚至連這些私人性的野史也消失瞭，隻有考史，沒人敢去著史和寫史。“清朝野記最少，即有之，多不著名氏。蓋恐涉筆不謹，緻取咎戾，蹈《西徵隨筆》等書覆轍”[4]。因為《揚州十日記》等書長期遭到清廷嚴厲封殺，在清末以前，幾乎沒有人知道這場慘重的大屠殺，甚至連揚州本地人也同樣一無所知。
　　從戊戌變法到五四運動，曆史與曆史學都進入一個新的時代。作為中國現代史學的開拓者，梁啓超提齣曆史的現代化，即以“新史學”取代“舊史學”，以“近世史學”取代“前者史傢”——
　　史也者，記述人間過去之事實者也。雖然，自世界學術日進，故近世史傢之本分，與前者史傢有異。前者史傢，不過記載事實，近世史傢，必說明其事實之關係，與其原因結果；前者史傢，不過記述人間一二有權力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過一人一傢之譜牒。近世史學，必探察人間全體之運動進步，即國民全部之經曆，及其相互之關係。
　　在這種自由風氣之下，曆史呈現齣前所未有的景象；再加上現代大學和西方曆史學術的影響，中國曆史進入一個百傢爭鳴的勃興時代。小說傢黃小配的觀點，多少代錶瞭現代思潮對傳統曆史觀的徹底顛覆——
　　中國無史，蓋謂三代直道，業蕩然無存。後儒矯揉，隻能為媚上之文章，而不得為史筆之傳記也。當一代鼎革，必有無量英雄齊起，乃倡為成王敗寇之謬說，編若者為正統，若者為僭國，若者為僞朝，吾誠不解其故。良由專製君主享無上尊榮，梟雄者輩即以元勛佐命的名號，分藩食采的銜爵，誘其僚屬，相助相爭。彼夫民族的大義，民權的公理，固非其所知，而後儒編修前史，皆承命於當王，遂麯筆取媚，視其版圖廣狹為國之正僭，視其受位久暫為君之真僞。[5]
　　中國史籍浩如煙海，從二十四史、兩通鑒、九通、五紀事本末，到其他各種彆史、雜史和野史，一個人即使窮經皓首，也讀不完這麼多曆史。著名曆史學傢錢穆曾經說：“曆史就是我們整個的人生經驗，所以隻要你談到民族，談到人生，是無法不談到曆史的。因此今天的有些人，雖然最缺乏的是曆史知識，卻又最喜歡戲說曆史。一切口號，一切標語，都用曆史來作證。”
　　[1]　《莊子·人間世篇》。
　　[2]　張載（1020-1077），字子厚。程顥、程頤的錶叔，北宋理學傢。因居住關中西府橫渠鎮，故稱“橫渠先生”，其學術亦被稱為“關（中）學”。
　　[3]　清代乾隆皇帝選定二十四部“正史”為“欽定二十四史”。包括《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》《舊唐書》，《舊五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》和《明史》。
　　[4]　漚磯釣叟《殛珅誌略·跋識》。
　　[5]　黃小配《洪秀全演義》之自序。《洪秀全演義》，上海古籍齣版社，1981。
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