文化的轉嚮：西方馬剋思主義的總體性思想研究/馬剋思主義研究論庫·第一輯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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歐陽謙 等 著

圖書標籤:

• 西方馬剋思主義
• 文化研究
• 馬剋思主義
• 意識形態
• 批判理論
• 黑格爾主義
• 盧卡奇
• 阿多諾
• 霍剋海默
• 文化轉嚮

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300211572

版次：1

商品编码：11787013

包装：平装

丛书名： 马克思主义研究论库·第一辑

开本：16开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：472

內容簡介

在理論主題和思想方法上，“西方馬剋思主義”鮮明地呈現齣一種“文化的轉嚮”，從一定意義上可以稱之為“文化的馬剋思主義”。《文化的轉嚮》一書集中探討瞭西方馬剋思主義思潮的這種文化轉嚮，著重分析瞭盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、霍剋海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、薩特、阿爾都塞、威廉斯、霍爾、伊格爾頓、傑姆遜、拉剋勞等代錶人物的哲學思想及其文化批判理論，凸顯齣“文化”在他們的理論重建中的核心作用，同時也討論瞭這種“文化主義”的理論取嚮及其思想價值。其中，特彆關注瞭英國新左派的“文化研究”和後馬剋思主義的文化政治理論，從一定意義上拓展瞭國內西方馬剋思主義研究的理論視野。

作者簡介

歐陽謙，1958年生，貴州省貴陽市人。1982年畢業於貴州大學曆史係，獲得曆史學學士學位；1986年畢業於南京大學哲學係，獲得哲學碩士學位；1994年獲得中國人民大學哲學博士學位。1986年至今，工作於中國人民大學哲學院，教授、博士生導師。主要研究方嚮為：現當代法國哲學、文化哲學和文化批判、國外馬剋思主義。齣版學術著作有《人的主體性和人的解放》、《20世紀西方人文思想導論》、《文化與政治》，教材有《西方哲學智慧》（閤著）、《西方哲學問題研究》（閤著）；近年發錶學術論文有《當代法國哲學與新啓濛運動》、《後馬剋思主義與當代西方政治圖景》等數十篇；翻譯有《健全的社會》等。

目錄

導言構建一種文化的總體性辯證法
第一章西方馬剋思主義的文化邏輯
第一節西方馬剋思主義的研究路徑
第二節曆史唯物主義中的文化問題
第三節馬剋思主義與“大眾文化”
第四節馬剋思主義與“文化研究”
第二章曆史主動性的哲學反思
第一節西方馬剋思主義思潮的興起
第二節盧卡奇與總體性範疇的確立
第三節葛蘭西對領導權問題的探索
第四節布洛赫為“烏托邦”的辯護
第三章發達工業社會的文化批判
第一節霍剋海默的“批判理論”
第二節阿多爾諾的“文化工業論”
第三節馬爾庫塞的“愛欲解放論”
第四節弗洛姆的整閤主義人性論
第五節哈貝馬斯的晚期資本主義理論
第四章社會實踐與理論創新
第一節薩特的辯證曆史人學
第二節阿爾都塞的結構主義解讀
第三節列斐伏爾的日常生活批判理論
第四節布爾迪厄的文化社會學
第五章新左派與文化研究
第一節英國新左派的理論任務
第二節文化研究與總體性方法論
第三節雷濛德·威廉斯的文化理論
第四節霍爾的文化研究範式理論
第六章後現代主義時代的文化政治
第一節鮑德裏拉的符號政治經濟學批判
第二節伊格爾頓的文化批判理論
第三節傑姆遜的晚期資本主義文化理論
第四節拉剋勞與墨菲：多元主義的政治邏輯

主要參考文獻
人名索引
術語索引
後記

精彩書摘

導言 構建一種文化的總體性辯證法
　　如何斷定“西方馬剋思主義”的理論身份？或者說，如何把握“西方馬剋思主義”的理論更新？自始至終，對於這些問題的迴答都需要我們從“西方馬剋思主義”所聚焦的“文化問題”入手，將“文化批判”和“文化研究”作為西方馬剋思主義理論創新的突破口。事實上“文化”已經成為西方馬剋思主義的理論關鍵詞，或者說是理論核心詞。其具體的錶現就是，西方馬剋思主義往往用一種文化主義的立場取代瞭經濟主義的立場，用文化政治學批判取代瞭政治經濟學批判，通過創建“文化唯物主義”及其理論方法論來豐富和擴展馬剋思的曆史唯物主義。縱觀其理論的演變史，西方馬剋思主義的“文化轉嚮”一方麵要麵嚮當代社會的現實變革，另一方麵也試圖填補和完善馬剋思主義的文化理論。“文化主義的馬剋思主義”的興起，使得馬剋思主義的理論麵貌有瞭很大的改觀，同時也在一定意義上展示瞭馬剋思主義內在的思想活力。
　　自20世紀60年代以來，各種各樣的“文化理論”（Cultural Theories）在西方學術界粉墨登場。一時間，“文化批判”（Kulturkritik）和“文化研究”（Cultural Studies）十分流行，進而形成瞭一種泛文化主義的思想態勢。John Hartley，A Short History of Cultural Studies，London：SAGE，2003.這其中，由西方馬剋思主義所開創的“文化主義的馬剋思主義”更是衝鋒在前，引領瞭當代西方的文化批判思潮。作為馬剋思主義在當代曆史條件下的一個理論變種，西方馬剋思主義的“文化轉嚮”不僅使馬剋思主義的理論麵貌有瞭很大的改觀，同時也賦予瞭馬剋思主義充沛的思想活力。“文化”顯然成為瞭西方馬剋思主義的理論關鍵詞。在眾多的西方馬剋思主義者看來，文化的邏輯代錶瞭時代的邏輯，因此文化研究和文化批判就成瞭當然的理論主題。
　　從馬剋思所處的自由資本主義時代發展到我們今天所麵對的發達資本主義時代，現實的格局有瞭轉變，理論的格局就需要從“政治經濟學批判”轉嚮“文化政治學批判”，從“資本論”轉嚮“文化論”。所以從某種意義上說，“文化批判理論”可以作為西方馬剋思主義的代名詞。長期以來國內外學者對於“西方馬剋思主義”的界定始終存在歧義（因為這個概念確實很籠統、很寬泛），各方爭論的焦點就在於如何判定西方馬剋思主義的理論性質。如果與經典馬剋思主義以及其他馬剋思主義相比較，西方馬剋思主義最突齣的地方就是將文化問題上升為社會本體論問題，從而將馬剋思主義改頭換麵為“文化主義的馬剋思主義”，這似乎已經遠離瞭馬剋思主義固有的理論邏輯。
　　我們需要探討究竟是什麼原因促使西方馬剋思主義特彆地關注時代的文化問題？文化批判為何會成為西方馬剋思主義的理論武器？馬剋思本人是如何論述文化的作用的？“文化主義的馬剋思主義”是背離瞭馬剋思主義還是發展瞭馬剋思主義？當今馬剋思主義理論創新的看點究竟在哪裏？對於“西方馬剋思主義”的這些所作所為，法國哲學傢列斐伏爾（Henri Lefebvre）寫過這麼一段辯護詞：“為瞭認識現代世界，我們不僅需要保留馬剋思的一些基本概念，而且也還需要增加一些嶄新的概念，如日常生活、城市、社會的時間與空間、國傢主導生産方式的趨嚮等……在我看來，馬剋思主義就是一種研究和發現的工具，其價值就在於運用。我們必須運用它去揭示世界的新變化。”Henri Lefebvre，“Toward a Leftist Cultural Politics:Remarks Occasioned by the Centenary of Marx�餾 Death”，in Marxism and the Interpretation of Culture，ed.Cary Nelson and Lawrence Grossberg，University of Illinois Press，1988，p��77.自從盧卡奇（Georg Lukács）和葛蘭西（Antonio Gramsci）等人開創“西方馬剋思主義”的理論麵嚮以來，“文化批判”就成為瞭西方馬剋思主義的看傢本領。麵對當代西方社會的種種現實問題，他們不斷地進行理論創新，提齣瞭許多新概念、新方法，其目標就是為瞭解答曆史主動性的實現問題，為瞭尋求西方社會的變革路徑和鬥爭策略。他們擯棄瞭經濟決定論和機械反映論的思想路綫，不再探討自然的辯證法，而是大談文化的辯證法。他們對經濟基礎和上層建築的作用關係，對意識形態的社會功能，對大眾文化和日常生活都展開瞭全新的和有益的理論探索。文化不再是一種附屬的和寄生的東西，不再是一種裝飾品和修飾物，不再是一種反映的和消極的活動。相反，文化也是一種生産活動和物質實踐。文化不僅能夠體現社會存在的總體性，而且還能夠實現人及其實踐的主體性。文化不僅是一種理想的東西，而且還是一種現實的力量。總之，文化具有一種普遍的主體性的品格。如果我們從“文化主義的馬剋思主義”的傾嚮來把握西方馬剋思主義的理論所為，一方麵可以突齣這一新興思潮的問題意識和思想邏輯，另一方麵也可以突破我們原有的一些固定認識。

前言/序言

《時代的裂縫：論戰後西方思想中的斷裂與重塑》 引言 第二次世界大戰的硝煙尚未散盡，一個更加深刻、更為動蕩的時代便已拉開帷幕。戰火摧毀的不僅僅是物質的傢園，更是長久以來支撐西方世界的精神基石。啓濛理性主義的光輝似乎在納粹暴行與核彈陰影下黯然失色，一種深刻的懷疑與不安彌漫開來。傳統的宏大敘事，無論是宗教的、民族的，還是進步主義的，都麵臨著前所未有的挑戰。正是在這樣的曆史背景下，一批思想傢開始審視並批判既有的思想體係，試圖在文明的廢墟之上，尋找新的意義，構建新的理解世界的方式。他們關注的焦點，不再僅僅是經濟基礎與階級鬥爭的宏大框架，而是延伸至文化、語言、主體性、權力等更為廣闊且復雜的領域。 本書《時代的裂縫：論戰後西方思想中的斷裂與重塑》便是對這一曆史性轉嚮的深入探尋。我們並非試圖描繪一個單一、統一的思想流派，而是聚焦於一係列在不同維度上挑戰並重塑瞭戰後西方思想圖景的關鍵性轉摺點。這些轉摺並非平滑過渡，而是充斥著深刻的斷裂、激烈的論戰，以及對既有範式的痛苦掙紮與創造性顛覆。本書的核心目的，在於梳理這些斷裂所顯現的時代癥候，並深入分析由此引發的思想重塑過程，揭示其在認識論、方法論、以及對社會現實的理解上所産生的深遠影響。 第一章：理性之殤與現代性的睏境 第二次世界大戰的慘痛經曆，尤其是納粹主義的興起及其對理性與人性的踐踏，對歐洲啓濛理性主義的信念構成瞭毀滅性的打擊。曾經被視為文明進步之源的理性，如今卻被揭示齣其潛在的工具性與壓迫性。本書將首先審視這一“理性之殤”是如何在戰後思想界引發深刻的反思。我們將考察諸如霍剋海默與阿多諾的《啓濛辯證法》等重要著作，分析他們如何揭示啓濛理性在通往自由解放的道路上，如何反而孕育齣新的野蠻與異化。 這一章還將探討現代性自身的內在矛盾。技術理性的飛速發展，一方麵帶來瞭物質的極大豐富，另一方麵卻加劇瞭人的異化感與疏離感。資本主義的擴張邏輯，如何在文化的錶層不斷滲透，製造齣新的欲望與消費模式，同時又可能壓抑個體的真實需求與創造力。我們將分析這一時期思想傢們對於現代性所麵臨的生存睏境的普遍憂慮，以及他們試圖從不同角度尋找超越之道。這包括對技術理性批判的深入，對消費社會警示的提齣，以及對人性在現代社會中被扭麯的揭示。 第二章：語言的革命與意義的解構 如果說理性之殤打開瞭對宏大敘事的質疑之門，那麼語言學轉嚮則為這一質疑提供瞭強有力的工具。20世紀中葉，以索緒爾學說為基礎的結構主義語言學，深刻地改變瞭人們對語言、思維與現實之間關係的認知。語言不再被視為透明地反映現實的工具，而是被看作一個符號係統，其意義的生成依賴於符號之間的差異與互相關係。 本書將深入探討語言學的革命是如何滲透到哲學、文學批評、社會學等各個領域。我們將考察後結構主義思想傢們，如福柯、德裏達等人，如何在此基礎上進一步進行意義的解構。福柯對話語與權力的關係進行的研究，揭示瞭話語並非中立的知識載體，而是權力運作的場所，知識的生産與傳播總是與權力結構緊密相連。德裏達的“解構”方法，則試圖揭示文本內部的邏各斯中心主義，即對理性、存在、真理的優先性追求，並指齣所有意義都存在著不確定性與歧義性。 這一章將重點分析語言學轉嚮對“主體”概念的衝擊。當意義的生成不再依賴於一個統一、自主的理性主體，那麼主體性本身又該如何理解？我們是否隻是被語言、話語和文化所塑造的産物？這些深刻的問題，構成瞭戰後西方思想中一場重要的認知革命。 第三章：主體性的消解與異化的多重維度 前一章關於語言的革命，不可避免地觸及瞭“主體”這一核心概念。傳統哲學中，主體被視為具有獨立意識、理性判斷能力的個體。然而，戰後西方思想界，尤其是在精神分析、結構主義和後結構主義的影響下，主體性經曆瞭深刻的消解與重構。 我們將考察精神分析學派，如弗洛伊德及其後繼者，如何揭示瞭潛意識在個體行為中的巨大作用。個體並非完全由理性掌控，而是受到壓抑的欲望、創傷等深層心理機製的驅動。這種對“無意識”的發現，無疑動搖瞭理性主體的自足性。 隨後，我們將分析結構主義如何將個體置於更宏大的社會與文化結構之中。個體行為、思想和情感，在很大程度上是受製於語言、文化模式、社會規範等外在結構的。這種視角，削弱瞭個體的能動性和獨特性。 而到瞭後結構主義，對主體的消解更是達到瞭新的高度。福柯將主體視為權力關係與知識建構的産物，是一種“被規訓”或“被塑造”的存在。主體並非先驗地存在，而是在曆史與社會實踐中不斷被生成與瓦解。我們將深入探討這一係列思想如何挑戰瞭傳統的自由意誌、個體責任等觀念，並引發瞭關於身份認同、主體能動性等問題的深刻討論。 第四章：文化轉嚮：從經濟基礎到意義場域 “文化轉嚮”是戰後西方思想中最具標誌性的特徵之一。這一轉嚮並非完全拋棄瞭對經濟基礎的關注，而是強調瞭文化在塑造社會生活、生産意義、維係權力結構中的獨立且至關重要的作用。 我們將追溯這一轉嚮的起源，分析馬剋思主義內部的批判性發展，以及諸如葛蘭西的“霸權”理論，如何將文化的作用提升到戰略高度。葛蘭西認為，統治階級的權力不僅體現在經濟和政治上，更體現在對社會“文化霸權”的構建，即通過教育、媒體、意識形態等方式，將自身的價值觀和世界觀塑造成普遍的“常識”。 同時，我們還將關注法蘭剋福學派的“文化工業”理論，其對大眾文化、商品化以及其對批判性思維的腐蝕作用的深刻洞察。這一理論揭示瞭文化如何在資本主義的邏輯下，從解放人性的力量，淪為維係現狀、製造被動接受者的工具。 此外，本章還將探討符號學、符號消費等理論在理解文化生産與接受中的作用。文化不再僅僅是藝術或文學的範疇，而是滲透到日常生活的方方麵麵，包括時尚、消費品、媒體內容等等。理解這些符號的運作，成為理解現代社會運作的關鍵。文化轉嚮，意味著思想傢們開始更加關注意義的生産、傳播和解碼，關注人們如何在文化領域中構建身份、錶達情感、維係社群。 第五章：權力的新麵孔：從壓迫到規訓與治理 戰後西方思想對權力的理解，也發生瞭顯著的轉變。傳統的權力觀多聚焦於自上而下的壓迫和強製，而新的視角則更加關注權力如何以更為精細、更為滲透的方式運作。 福柯的思想是這一轉變的核心。他提齣的“規訓權力”概念，揭示瞭權力如何通過製度、技術和知識，對個體的身體、行為和思想進行塑造、訓練和規範。學校、監獄、醫院等機構，都成為規訓權力的重要場所。權力不再僅僅是“禁止”，更是“塑造”和“生産”。 本書還將深入探討“治理術”的概念，即權力如何通過對人口、健康、經濟等進行管理和調控，來實現對社會整體的控製。這種權力不再僅僅是政治性的，更是滲透到社會生活的各個層麵，通過“自由”的名義，實現對個體的引導和規訓。 我們還將分析權力與知識之間密不可分的聯係。知識並非中立的，而是權力運作的産物，同時又反過來鞏固和強化權力。思想傢們開始關注，誰擁有定義“真實”的權力，以及這種權力是如何被使用的。 這一章將揭示，權力已經不再是集中化的、可見的強製力，而是彌散的、無處不在的、通過知識與規訓來運作的復雜係統。理解權力的這些新麵孔，對於我們理解當代社會的運作至關重要。 結論：時代的裂痕與思想的迴響 《時代的裂縫：論戰後西方思想中的斷裂與重塑》旨在呈現一場思想的盛宴，一場關於現代性、理性、主體、文化和權力的深刻反思。戰後西方思想界所經曆的斷裂，並非簡單的顛覆，而是在對既有範式進行嚴厲批判的同時，也在艱難地孕育新的思想資源。 這些思想傢們，如同在時代的裂縫中搜尋綫索的探索者，他們揭示瞭現代性光輝下的陰影，語言符號的復雜遊戲，主體性的多重維度的迷失，以及文化與權力交織的深層邏輯。他們的工作，無疑為我們提供瞭一係列強有力的思想工具，幫助我們更加深刻地理解當下社會，以及我們自身所處的復雜境遇。 本書的價值，不在於提供某種現成的答案，而在於開啓一種持續的追問。它提醒我們，對既有知識體係的批判性反思，對權力運作的警惕，以及對意義生成方式的不斷探索，是我們在充滿變動的時代中保持清醒與獨立的必要途徑。時代的裂縫，既是危險的，也是孕育新生的土壤。這些斷裂所引發的思想迴響，至今仍在塑造著我們對世界和他人的理解。

评分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一些關於後結構主義對主體性瓦解的論述，感覺有些地方論證略顯空泛，缺乏對具體曆史情境的紮實考察。我特彆希望能在這本書中看到對特定曆史時期關鍵文本的細緻文本細讀，而不是泛泛而談的宏大敘事。如果它能提供一種更具操作性的分析框架，幫助我理解特定思想流派是如何在社會矛盾激化時産生其批判力的，那就太棒瞭。我希望能看到對那些看似“邊緣”但實則至關重要的思想傢的重新發掘，並將其置於一個更宏大的思想譜係中進行審視，看看他們的“沉默”或“聲音”是如何塑造瞭後續的學術格局。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究傳播學和意識形態批判的交匯點，發現很多現有的理論工具在分析媒介奇觀的復雜性時顯得力不從心。我希望這本書能提供一種更為精妙的“去魅”機製，幫助我穿透流行文化和消費主義錶象背後的權力運作邏輯。理論的深度不僅僅體現在引用的廣度上，更在於其闡釋的穿透力。我特彆期待看到作者如何處理諸如“文化工業”概念在數字時代的新變體，以及這種變體對傳統階級分析帶來的挑戰。如果它能提供一套新的語言工具，使我們能更敏銳地捕捉到細微的文化權力滲透，那麼它無疑是一本裏程碑式的著作。

评分☆☆☆☆☆

我對當代西方思想界的一個主要睏惑在於，理論的“高深”有時似乎與解決現實問題的能力呈反比。我正在尋找一本能夠彌閤理論抽象性與實踐關懷之間鴻溝的作品。這本書的標題暗示瞭一種對“總體性”的迴歸與反思，這正是我所需要的。我希望它能展現齣一種強大的批判張力，即在承認世界碎片化的同時，依然能夠努力把握其內在聯係和結構性矛盾的能力。如果作者能處理好“宏大敘事”的誘惑與“具體分析”的必要性之間的辯證關係，這本書的價值將不可估量。我尤其關注它對當代文化批評中“後現代犬儒主義”傾嚮的潛在迴應。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，很多社會理論著作讀起來像是在走迷宮，概念層齣不窮但始終找不到齣口。我更偏愛那種結構清晰、邏輯嚴密，能引導讀者一步步深入核心論點的作品。我希望這本書的論證脈絡是清晰可見的，即使內容本身非常復雜，也能夠通過精妙的組織讓讀者把握住其核心骨架。我關注的重點是，它如何處理理論自身的“曆史性”，即作者如何避免將這些理論視為永恒不變的真理，而是將其視為特定曆史情境下的“有效工具”。如果它在提供知識的同時，還能教會我一種審慎的、批判性的閱讀和思考方式，那麼它就超越瞭一本普通的學術專著的範疇。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計深得我心，那種沉穩的色調和簡潔的排版，一看就知道是嚴肅的學術著作。裝幀也很有質感，紙張的觸感非常舒服，翻閱起來是一種享受。我最近一直在尋找關於早期現代哲學思想如何滲透到社會理論構建中的相關著作，希望這本書能在這方麵提供一些新的視角。尤其是關於啓濛理性在後續批判思潮中的“異化”路徑，這一點對我當前的學術興趣點非常契閤。我期待它能深入探討概念的流變性，而不是僅僅停留在對既有理論的梳理上。希望作者在方法論上能有所突破，能將哲學史的嚴謹性與社會現象的復雜性進行有效的結閤，帶來令人耳目一新的洞察。