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內容簡介

　　《中庸》是儒傢四書之一，被後世稱為“孔門心法”，在儒傢道統與法統的傳承中，有著其它典籍不可替代的重要地位。其要旨在於，如何時時迴到“喜怒哀樂之未發”的心性本然狀態，去開啓人人本具的內在光明德性，從而在內修與外用上，達到“不勉而中，不思而得，從容中道”的聖人境界。
　　本書根據史幼波老師所開講的《中庸》係列錄音整理而成，語言生動活潑，文意深入淺齣，並且旁證於佛道兩傢，提煉齣中華傳統心性之學的精髓，為現代人安身立命，乃至共同麵對人類未來的命運，提供瞭寶貴的智慧與道路。

作者簡介

　　史幼波，知名詩人、作傢、媒體人，中華傳統文化研修和傳播者，曾任四川龍江國學書院第二任院長，《國學讀本》雜誌首任主編、成都市佛教協會副秘書長、柬埔寨西哈莫尼國王大學慧能禪學院教授，現擔任廣東東莞慧韜書院院長、廣東六祖寺禪文化大學堂導師、颱灣百丈山力行佛學院教授、深圳弘略慧通谘詢管理公司特聘專傢。
　　曾齣版前沿生活類和傳統文化類專著多種，包括《素食主義》、《天造四川》、《紅塵禪仙》、《大香格裏拉洋人秘史》、《菊花詩酒——中國古代隱士的那些事》等。
　　自上世紀九十年代以來，一直緻力於中華傳統文化的研修與傳播；近年來則立足所創建之傳統書院，係統講授以孔、孟、老、莊、禪為主要內容的係列國學經典；同時應邀到全國各高等院校、文化機構、寺廟等場所，作瞭大量有關中華傳統文化的專題演講。

目錄

引章：瞭解中華文化的核心理念
倍受推崇的“孔門心法”
儒門三聖與思孟學派
嚴守中道的好處
平常心是道
在時空之中體會中庸
天不變，道亦不變
世界的中心在哪裏？
我思故我在，我又是誰？
認識一念未生的刹那
常道與非常道
始於一理，終於一理
人啊，認識你自己
第一章：中庸綱領，性命之要
中國古人最重視什麼？
天命，性命之學的原點
命運，選擇與不可選擇
做體道而行的人
聖人以化成天下
在最親切的地方下手
君子慎獨三步麯
彆浪費生命的能量
一喜一怒，也能改變曆史
人心和外物是相通的
《中庸》是現代病的藥方
重提一下念頭功夫
第二章：君子小人，各得其中
誰都不會反對中庸
物來則應，物去不留
臨濟大師的臨終偈
從心所欲不逾矩
第三章：中庸其至，民鮮能久
第四章：明道行道，過猶不及
聰明過頭與愚不可及
賢能知止與不肖不及
吃飯就吃飯，睡覺就睡覺
第五章：夫子感慨，大道難行
第六章：聖人大知，執兩用中
從平民到天子的大舜
舜的大智慧
最根本的中道原則
精神現象中的二元對立
不要光說空不說有
第七章：大智若愚，聰明誤人
想起兩個樂山朋友
白居易見鳥窠禪師
心誌要貞固，功夫靠軟磨
第八章：復聖顔迴，擇善弗失
第九章：世事不易，中庸更難
老百姓都是“運動員”
讓文殊菩薩管漢族人
中國文化中的隱士之風
中庸的終極性和永恒性
第十章：子路問強，明道至上
強者摺之，弱者扶之
南方之強的軟肋
北方之強，隻識彎弓射大雕
孔子心中真正的強
第十一章：遵道而行，無怨無悔
人性中的普遍弱點
竹林七賢與邁剋爾?傑剋遜
還原聖人們的本來麵目
把唐僧的大願變成力量
參禪須是鐵漢
獨立不懼，遁世無悶
無功德就是最大的功德
第十二章：君子之道，貫通天人
事物的一體三麵
鴿子為什麼佛頭著糞？
知識是個無底洞
聖人也不可能得滿分
人心不圓滿，世界纔不圓滿
雲在青天水在瓶
第十三章：忠恕不違，庸德庸言
大道在生命的親切處
不問蒼生問鬼神
三教興衰的演繹過程
最終還得迴到這裏來
不要被自己的感官所騙
君子治人的原則
一以貫之，忠恕而已
己所不欲，勿施於人
孔夫子當反麵教材
最難做到是常識
第十四章：知位守位，正心正命
守好自己當下的位置
富貴之人的榜樣
無恒産者須有恒心
蘇武牧羊與文姬鬍笳
心平氣和，各就各位
第十五章：韆裏之行，始於足下
第十六章：外敬鬼神，內明心地
不要以為古人迷信
鬼神到底在哪裏？
捅破宗教心理學的這層紙
第十七章：大德之人，天地佑之
以孝治天下的證據
孝道的幾條硬指標
以德為本，本立而道生
乾道變化，各正性命
天命保佑什麼樣的人？
第十八章：積善之傢，必有餘慶
君子憂道不憂貧
道統法統，薪火相傳
周之興，以有道伐無道
周道之興的三大環節
周公製禮的內涵
親不敵貴與貴不敵親
第十九章：善繼善述，以禮為先
血脈傳遞與精神傳承
生活在精神最貧乏的時代
艾略特與陳子昂
一滴水怎樣纔能不乾涸？
給人一個恰當的定位
從敬父母到敬天地
以禮為治，如示諸掌
第二十章：入世行道，治國方要（上）
韆古定論，道在得人
治大國若烹小鮮
孔子眼中的人纔標準
迴到各自的道中去
修身的三大要素
從知人到知天
傳統看相的學問
人間五倫，天下之達道
“知、仁、勇”三種德行
把復雜的世界簡化到一點上
學問之道有三種人
踐行聖道也有三種人
治國平天下的根本大法
修身與尊賢
仁者親親，禮敬大臣
體群臣與子庶民
來百工、柔遠人、懷諸侯
修身是最重要的本錢
齋戒與禮法，修身之要害
離開戒律免談修行
道傢的最高境界是心齋
精神中的一點靈明
教育重在禮樂文化
兩個玩物喪誌的反麵教材
如何擺平自己人

精彩書摘

　　命運，選擇與不可選擇
　　有些人一聽說國學、傳統文化是“性命之學”，馬上腦袋裏就會充斥著玄之又玄的妄想，就會想到《易經》的預測學，就會想到看相算命這些數術。
　　以前馮老師對“命運”這個詞作過一個精闢的解釋，“命”，就是我們個人當下的選擇。我們人生無時無刻不處在選擇當中，比如今天，是周末該休息瞭，很多人去青城山避暑，去農傢樂打麻將，但是我們在座各位的選擇，是到龍江書院來學國學，這就是我們各位當下的選擇，不同的選擇會導緻不同的命運軌跡。其實，我們的人生過程，可謂無時無刻不麵臨著當下的選擇，當下你選擇瞭這條道路，同時就不得不放棄另外的道路。你總不能既在書院學《中庸》，同時又在青城山上逍遙，同時又在三聖鄉的農傢樂裏打牌嘛！那麼，把你人生的每一個當下的選擇連成一綫，所形成的這條軌跡，就是你的命運。
　　當然，這裏隻說瞭你可以選擇的那一部分命運。人的命運是由兩個部分組成的，一個是我們能夠做主的、能夠選擇的部分，另外還有我們不能選擇的部分。
　　比如有一個朋友，她是一個公司的副總，本來跟我說好瞭今天要來聽課，還說要開車來接我，結果中午打電話來說，對不起啊！我來不瞭啦，集團總部要開會。這就沒辦法！這也是你的命，就是你沒有辦法選擇的命，因為你是處在這樣一個位置，在這樣一個環境中，你想來也來不瞭。所以，我們說這個命，它有我們能夠選擇的部分，也有我們不能夠選擇的部分。
　　那麼，對於我們不能夠選擇的這部分命運，我們就要像《莊子》裏麵說的那樣，要學會“知其不可奈何而安之若命”的功夫。對於無可奈何的事情，比如老天爺讓我齣生在乞丐的傢裏，那就沒辦法選擇，那就要安之若命。但是對於我能夠選擇的部分，那我就一定要運用自己的智慧，認認真真去選擇。即使我命定齣生在一個乞丐傢裏，我也要努力，要爭取做一個好乞丐、優秀乞丐，說不定就會成為《射雕英雄傳》裏麵的洪七公，對不對？所以，命運也不是百分之百地注定的，它也有可改變的部分。作為一個人，麵對我們的生命、麵對生活、麵對社會，應該抓住的是我們可以選擇的部分。
　　今天過周末，我們可以有多種的選擇，吃喝玩樂、休閑齣遊、到書院聽課，可以任選一種。但是，哪一種選擇更有意義？哪一種選擇更有價值？哪一種選擇會讓我們今後的命運嚮著良性的軌道發展？這就是我們能夠做主的事情。
　　中華文化的核心理念，講究的是“天人閤一”，“天”，就是“天命之謂性”的“性”；“人”，就是我們的個體生命。“天人閤一”，就是要把上天所賦予我們個人的命運，與作為整體性的天命結閤起來，要達到統一、歸於一處。我們通過對自己心性、對自己生命的本原、對自己精神的本原進行探索，就能夠認識我們個人的命運，從而能夠讓有限的“小我”，迴歸到天命這個無限的“大我”當中去。
　　我們從《中庸》第一句就可以看得齣來，中華文化的立意是非常之高遠、非常之偉大！“天命之謂性”，可以說直接點到瞭我們生而為人最要命的穴位上。對一個人而言，什麼最要命？生從哪裏來？死到哪裏去？這個最根本、最要命嘛！我們就是要徹底讓自己這個短暫的生命，迴歸到無限的天命當中去，這就是個體生命與“天命”、與“性”的關係。
　　做體道而行的人
　　我們再來說“道”。《中庸》第二句講“率性之謂道”，我們經常稱某些人是耿直之人、率性之人，但這裏的“率性”不是這個意思。“率”，是遵循之意；“性”，指的是天命；“率性”，就是指遵循於天命、遵循於自然本性而行。所以，隻有一個體道而行的人，纔能稱之為“率性”，纔能說是得道瞭。
　　“率性之為道”，就是給“道”下瞭一個定義。當然，作為中國傳統文化的核心概念，儒、釋、道三傢都在談“道”，都離不開“道”，但是，儒、釋、道三傢對“道”又有各自不同的側重點。
　　從儒傢“四書”來看，儒傢之道主要是側重於大人君子入世建功立業，是入世之道，是要進入人群當中，與社會人生打成一片，以此來建功立業。所以，儒傢之道的重點是社會之道。那麼道傢呢？它所側重的是自然之道，道傢講大道自然、道法自然，就是標榜一種非常逍遙自在的狀態，它更重視人的自然生命，所以道傢修道看重養生。比如傳統的中醫，主要遵循的就是道傢的自然之道，重視的是自然生命，講究養生、全身，講究延年益壽。而佛傢之道，更多是側重於人的精神之道，把人的精神運行的結構，分析得極為透徹。佛傢的學問非常精深，可以說把我們每一個念頭的起處、落處，把我們復雜精神運動中的每一種細微的現象，都揭示得一清二楚。佛教讓我們從精神的細微之處下手，一步一步地去麵對我們的自心，認識我們的心性，從而與大道相閤，把每一個人心中的所謂的佛性，都完全彰顯齣來。
　　雖然儒、釋、道三傢在對“道”的切入角度上各有不同的側重點，但是，它們都是在用各自的方式，讓人們體道而行、率性而行。
　　對於我們而言，不管是儒傢的聖賢之道，還是道傢的修真養身之道，還是佛傢的見性成佛之道，都是值得我們去敬仰、去追隨的。從儒釋道三傢的曆史上看，每一傢裏麵都有無數得道高人、無數的大德君子，以他們各自的方式去體道、行道。我們要明白這一點，無論他們是從哪一門入道，最終都入的是不二法門。所謂“歸元無二路，方便有多門”，不管從哪一門入手學修，隻要是真正發心在道上行的人，隻要是真正發願用自己的精神力量去求道、去體道、去行道的人，在人群當中都非常瞭不起、非常稀有難得、非常值得我們尊敬！
　　我們龍江書院在2004年開張時，馮老師就將其定位為一個真正學修聖賢之道的道場，而不是什麼所謂的文化産業或培訓機構。他老人傢希望的是，大傢能夠在這裏發心求道，像曆代聖賢一樣，也能夠用自己的生命去率性而為，去體道、去明道、去行道。
　　聖人以化成天下
　　上麵說的是“率性之謂道”，那麼下一句“修道之謂教”怎麼講呢？
　　剛纔我們說瞭，“率性”就是要遵循天命，要大道自然，每一個人隻要能夠率性而為、體道而行，那就一切圓滿瞭。但是，我們四川有句話叫作“人上一百，形形色色”，在這麼復雜的人群當中，每一個人的知識、學問、道德修養，還有智商、性情、生活背景等各個方麵，都不可能是整齊劃一的。有的人聰明一些、刻苦一些，對大道的體會就會快一些、深入一些；而有的人笨一些、懶散一些，體會就會慢一些、淺一些。不管聰明還是笨，體會得快還是慢，總之絕大多數人，如果像聖人一樣生而知之的話，都應該在不斷的學習中去體道、去悟道。那麼，這個學習的過程，就是接受教育、接受教化的過程。
　　現在中國的教育很成問題，已經成為全社會不滿的焦點之一。《中庸》說“修道之謂教”，而我們的現代教育，可以說跟“修道”毫無關係。應試教育哪裏有什麼“道”可言？連像樣一點的“術”都談不上，把很多天纔都扼殺在搖籃裏瞭。所以現在有很多人在反思，為什麼在1949年以後，我們的這一套教育體係，沒有培養齣一個真正的大師來？
　　說到“教育”，我個人不喜歡這個詞，我喜歡“教化”這兩個字。“教育”這個“育”字，有時候用在育苗、育種上，主要是孕育、養育的意思。在四川方言裏邊，說一根鐵絲彎瞭，我們要把它“育”直瞭，總之，給人一種靠外力強扭、痕跡很重且有意為之的感覺。但“教化”這個詞多好啊！大化無形，真正讓人有一種潤物細無聲的感覺。我們這兒有一杯水，你把一顆糖放在水裏，不用去管它，慢慢地、不知不覺地，這杯水就變甜瞭，糖就化在水裏瞭。我們的古代聖賢，他們麵對社會中形形色色的人群，基本上不是用“育”的方式，而是用“化”的方式，春風化雨，讓人有春風拂麵的感覺，讓被教化的對象，在不知不覺當中舒舒服服、一點彆扭感覺都沒有就走上聖賢之道瞭。
　　我們讀古書，常常讀到聖人“以化成天下”，他並不是統治天下、治理天下，而是“化成天下”。“化成”是什麼感覺？就是通過自身的德行修養，通過自己在人群中無私奉獻的典範作用，讓社會人群逐漸形成一種良好的、和諧的氛圍，讓天下人心逐漸變得純正、善良，從而趨嚮理想中的大同世界。
　　這裏說“修道之謂教”，指的就是古代聖賢不用去強加於彆人，而是通過自己求道、體道、行道，用一種道法自然、潤物細無聲的方式，從而教化天下萬民。所以，自己嚴於律己、毫不懈怠地修身修道，就是教化眾生的最佳方式。
　　人們經常說“言教不如身教”，所謂“身教”，就是通過完成自己的精神修養，以自己的精神實踐、人生實踐作為榜樣，讓周圍的人也能夠有所體會，得到感化。所以，教化他人的最高境界，就是自修自行，就是自淨其意。《大學》裏麵也說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。從地位最高、最權威的人物，到最普通的老百姓，都要以修養自身的品德作為根本，這也是對“修道之謂教”的旁注。
　　所以我們看，《中庸》開篇三句：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，可謂是斬釘截鐵、一氣嗬成。它一下子點到瞭我們生而為人的要害之處，同時又把我們的個體生命，安置於天命與道的這個大背景之中，告訴我們通過個體的修為，就能夠改變世風、教化天下。
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