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編輯推薦

　　這本書是周國平1996 -2012年，數十載間，慢慢沉澱下來，對世界的智慧思考。一本全新的力作，哲學入門的橋梁書。　　本書中，作者思考的中心是價值觀問題，對何為幸福的人生進行瞭詮釋：人最寶貴的東西，一是生命，而是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。　　一本讓你從平時過的具體日子和做的具體事情裏麵跳齣來。放下社會的身份，迴到人這個原點，去思考作為一個人所麵對的問題。　　對生命和靈魂的本真進行瞭思考，倡導人們珍惜平凡生活，注重內在生活，這對疲於生活的現代人是很好的心靈撫慰和人生指嚮。

內容簡介

　　人最寶貴的東西，一是生命，而是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。這當然須免去物質之憂，但並非物質越多越好。一個人把許多精力給瞭物質，就沒有閑心來照看自己的生命和心靈瞭。詩意的生活一定是物質上簡單的生活，這在古今中外所有偉大的詩人、哲人、聖人身上都可以得到印證。　　這本書，是作者數十年智慧的沉澱，從青年與幸福、財富與幸福、成功和優秀、思考死亡、內心的生活、生命的品質、對生命和災難的思考、閱讀與人生、教育的目的等諸多方麵，對讀者的提問，進行瞭精彩絕倫的闡釋。什麼是哲學？有人說那是無聊老人和無知青年的談話。這套書，正是采取對話的形式，嚮你展現幸福哲學的魅力。

作者簡介

　　周國平，目前國內知名的散文傢、哲學傢、作傢。單本圖書《妞妞——一個父親的劄記》單本纍計銷量過500萬冊。齣版圖書纍計銷量2000萬冊，擁有眾多忠實粉絲。微博粉絲679萬，活躍度非常高。　　1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學係，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係。　　著有：《尼采：在世紀的轉摺點上》、《尼采與形而上學》，散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》、《善良·豐富·高貴》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風中的紙屑》、《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

內頁插圖

目錄

第一輯談人文精神001
人文精神的哲學思考003
人身上最寶貴的三樣東西012
尊重生命017
人文精神和醫生的人文素質028
在鳳凰衛視講人文精神047
第二輯談教育和文化061
人文精神與教育063
談談幼兒教育（提綱）087
談教育片斷091
居住文化的哲學解讀093
中國人缺少什麼120
二十世紀中國知識分子對尼采和歐洲哲學的接受132
與中學生談寫作136
第三輯談人生147
人生的哲學難題149
信仰和人生的意義161
現代人的幸福觀和財富觀174
哲學與人生203
第四輯談哲學225
哲學是永遠的追問227
哲學與精神生活237
哲學的精神248
尼采的哲學貢獻256
尼采偉大在哪裏266
一個哲學傢眼中的藝術
——尼采論藝術279
與企業傢談哲學305
哲學的世界與企業傢的世界316
第五輯性愛四講329
第一講談愛情331
第二講談婚姻342
第三講談女性353
第四講談孩子362

精彩書摘

　　人文精神的哲學思考　　這個題目是講座的主持人給我齣的，是命題作文。“人文精神”這個詞，大傢都掛在嘴上，但對它的含義卻比較模糊，我也一樣。為瞭今天的講座，我稍微認真地想瞭想，有瞭一個思路，提齣來和大傢討論。　　在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足於塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始於古希臘的一種文化傳統。　　和“人文精神”有關的另一個詞是humanities，或humane studies，通常譯作人文科學。在西方，根據研究對象的不同，一般把學科劃分為自然科學、社會科學、人文科學三大部分。其中，人文科學是研究人或人性的學科，可以籠統地稱作人學或人性學。在德國，人文科學叫die geistige Wissenschaft，即精神科學。究竟哪些學科屬於人文科學或精神科學，各國的劃分有齣入，但大緻都包括文學、語言學、藝術學、曆史學、考古學、哲學、法學等。一般來說，在人文科學中，價值觀點占據更重要的位置，而其他科學則更注重事實（現象）和邏輯。當然，這隻是相對而言，事實上，人文價值觀點也常常作為一種研究方法用於其他學科。　　根據以上分析，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值（尊重精神價值）。　　一、人性：尊重人的價值　　人文精神的起點是對人的價值的尊重，確認人是宇宙間的最高價值。這一方麵是相對於物而言的，人永遠比物寶貴；另一方麵是相對於神而言的，不能以神的名義壓製人。　　從這一點齣發，人文精神肯定人的塵世幸福，認為人生的價值應在現世實現，人有權追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義。　　但是，和人的生物性欲求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認為後者是人的尊嚴之所在。也就是說，對於人來說，尊嚴高於幸福。關於這一點，康德的解說最有代錶性。他認為，人一方麵屬於現象界，具有感性，受製於自然法則，追求快樂（幸福），另一方麵屬於本體界，具有理性，能夠為自己建立道德法則，“人的尊嚴就在於這個能夠作普遍律的立法者的資格”，它證明人是自由的。正是在人的尊嚴之意義上，他進一步提齣：人是目的，永遠不可把人用作手段。　　我對康德這個觀點的理解是：所謂人是目的，就是要把人當作精神性存在加以尊重。這分對己和對人兩個方麵。一方麵，每個人要把自己當作精神性存在、當作獨立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴和人格。現在有些人為瞭物質利益而喪失人格，他們實際上就是不把自己當作目的而是當作手段瞭，是把自己當作瞭謀取物質利益的工具。另一方麵，每個人也要把他人當作精神性存在、當作有獨立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人的人格，貶損他人作為人的尊嚴。我認為，我們的文化傳統中一嚮缺少人的尊嚴這個極其重要的觀念。比如說，現在人們普遍痛感誠信的缺乏，都在呼籲誠信。仔細分析一下，為什麼會缺乏誠信呢？其實根源就在缺乏人的尊嚴之意識。一個人之能夠誠實守信，基礎是自尊，他仿佛如此說：這是我的真實想法，我願意對它負責。一個人之能夠信任他人，基礎是尊重他人，他仿佛如此說：我要知道你的真實想法，並相信你會對它負責。可見誠信是以雙方共有的人的尊嚴之意識為基礎的。沒有這樣的意識，就會互相之間把自己也把對方看作工具，為瞭利益不擇手段，哪有誠信可言。　　尊重人的價值不能流於空泛，必須落實到尊重每一個個人。因此，個人主義也是西方人文精神的一個重要傳統。我們常把個人主義當作自私自利、損人利己的同義詞，理解未免太偏太窄。西方思想傢也會在不同的意義上使用individualism一詞，在肯定的意義上，這個詞是指對個性、個人獨特性的推崇。作為一種倫理思想，個人主義強調：每個人的生命（和靈魂）是獨一無二、不可重復的，本身就具有不可替代的價值，必須予以尊重。每個人都有責任也有權利充分實現自己的個性和人生價值。同樣，每個人對他人也應該如此看待。在個人與社會的關係上，個人主義認為，個人是目的而非手段，一種閤理的社會秩序應該有助於一切個人的自由發展。　　在個人主義倫理思想和自然法傳統的基礎上，又形成瞭自由主義政治思想的傳統。其實，自然法傳統也與個人主義密切相關，其基本主張是：個人擁有天賦權利（生命、自由和財産）；政府和社會的存在是為瞭保護個人的權利。自由主義的基本思想可歸結為兩點。第一，個人自由原則。在涉及自己的行為上，個人擁有完全的自由，不受他人（和政府）的強製。這一點當然也適用於每個人對他人的關係，任何人不得對他人實施強製。在為這個原則辯護時，一般舉齣兩方麵的理由。一方麵，個性本身即是價值。如同約翰?穆勒所說：“一個人自己規劃其存在的方式總是最好的，不是因為這方式本身算最好，而是因為這是他自己的方式。”當代自由主義思想傢哈耶剋則指齣：人性有著無限的多樣性，個人的能力及潛力的先天差異性使每一個人都“具有成為一個特立獨行的個人的素質”，是自由理想和個人價值理想的生物學依據。另一方麵，個人自由有益於社會，包括在物質上，如同亞當?斯密所說，個人之間的自由競爭像一隻“看不見的手”那樣，能夠形成最閤理的經濟秩序。也包括在精神上（思想，言論，信仰），個人自由能夠最有效地促進思想發展和文化繁榮。　　第二，法治原則。為防阻強製的發生，保障個人自由，需要法律和政府。但是，政府一旦存在，就有瞭政府侵犯個人自由的可能性。因此，法治原則主要是針對政府的，旨在保證政府依據法律治理。其要點為：一，法律的目的僅在於保護個人自由，防阻強製的發生，有悖於此的雖由立法機關頒布亦為非法。二，法律是普遍性規則，不針對具體的人和事，法律麵前人人平等。三，法律至上，政府必須受法律支配，而這意味著政府除瞭防阻強製之外，不得使用它的強製權力。四，立憲政治，關鍵是立法權與行政權真正分離，以保證法律的製定不受行政乾預和監督政府對法律的遵守。　　通過以上所述，我們可以看到，西方思想中的若乾重要傳統，包括人道主義、個人主義、自由主義，都是從尊重人的價值的立場齣發，圍繞著保證個人自由和個人價值之實現這個目的而形成的,彼此有著十分緊密的聯係.　　二、理性：頭腦的認真　　人文精神之尊重人的價值，不隻是把人當作一種生命存在，更是把人當作一種精神存在。關心精神生活，尊重精神價值，是人文精神更深刻的方麵。從人文精神的立場看，人的肉體生存的權利必須得到保障，物質生活有其不應貶低的價值，在此前提下，精神生活又具有獨立於物質生活、甚至比物質生活更高的價值，不可用功利標準來衡量。精神生活是人的高級天性的實現，人之為人的價值之所在，人真正高於動物之處。動物有肉體生活，有某種程度的社會生活，但肯定沒有精神生活。精神稟賦是人的最可貴稟賦，它的自由發展本身即有價值而且是最高的價值。人與人之間最重要的區彆也在此，而不在物質上的貧富，社會方麵的境遇，是內在的精神素質把人分齣瞭偉大和渺小，優秀和平庸。對於一切精神偉人來說，精神的獨立價值和神聖價值是不言而喻的，是無法證明也不需證明的公理。　　精神生活可相對區分為智力生活和心靈生活，前者麵嚮世界，探尋世界的奧秘，體現瞭人的理性，後者麵嚮人生，探尋人生的意義，體現瞭人的超越性。　　大多數哲學傢認為，理性是人區彆於動物的本質特徵。為瞭解說方便，我把理性（智力生活）歸納為以下三個要素：　　第一，好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。愛因斯坦稱之為“神聖的好奇心”。為什麼好奇心是“神聖”的呢？也許是因為，好奇心是人區彆於動物的一個特徵，動物隻注意與生存有關的事情，人超齣生存而對世界萬物感興趣；它甚至使人接近於神，受好奇心驅使，人仿佛想知道創世的秘密，在自己的頭腦中把世界重新創造一遍。無論在人類，還是在個人，好奇心都是理性能力覺醒的徵兆。柏拉圖和亞裏士多德說，哲學開始於驚疑。其實，科學也是這樣，好奇心是科學探索的原動力。驚奇是一種偉大的能力，錶明一個人意識到瞭未知原因的存在，並且渴望把它找齣來。愛因斯坦談到，他五歲時看見指南針在未被接觸的情形下轉動，便感到異常驚奇，意識到在事物中藏著某種秘密。這給他留下瞭極深的印象，很可能是他日後走上科學研究之路的最初動因。然而，“神聖的好奇心”有許多敵人，主要敵人有二。一是習慣，所謂見怪不怪，習以為常瞭。孩子往往都有強烈的好奇心，一般規律是隨著年齡增長，好奇心遞減。在一定意義上，科學傢是那種不受這個規律支配、始終保持著好奇心的人。二是功利心，凡事都問有沒有用，沒有用就不再感興趣。如果說好奇心是神聖的，那麼，功利心恰恰是最世俗的，它是好奇心的死敵，在它的支配下，科學探索的原動力必定枯竭，眼光必定被限製在一個狹小的範圍內。當今教育的最大弊病是受功利原則支配，其中也包括傢庭教育，急功近利的心態極其普遍，以馬上能在市場上賣個好價錢為教育和受教育的唯一目標。所以，我把現在的教育看作好奇心的最大敵人。愛因斯坦早已發齣驚嘆：現代教育沒有把好奇心完全扼殺掉，這簡直是一個是奇跡。現在的所謂素質教育往往也隻是著眼於增加課外知識，擴大灌輸範圍，仍以有用和功利為目標，而不是鼓勵和保護好奇心。依我看，要真正改變應試教育，就必須廢除高考，把競爭和淘汰推遲到大學階段，在大學裏也著重考查獨立研究的能力而非書本知識。　　第二，頭腦的認真。好奇心是對未知之物的強烈興趣，它理應引嚮把未知變成已知的認真的求知過程。有的人似乎有廣泛的好奇心，但事事不求甚解，淺嘗輒止，隻能說明他的好奇心仍不夠強烈，因而缺乏推動的力量。真正強烈的好奇心必然會推動人去探根究底。人的精力有限，不可能對自己感興趣的所有問題都作係統的探究。因此，好奇心可以廣泛，智力興趣必須定嚮。許多大科學傢、大思想傢都在青年時期形成瞭自己的問題領域和研究方嚮，那可能是引起他們最大好奇心的問題，或他們發現的以往知識體係中最可疑的環節。頭腦的認真歸根到底是在知識的根據問題上認真，一種認識是否真理，一定要追問其根據。所謂根據，一是判斷是否符閤經驗事實，二是推理是否閤乎邏輯，人的理性能力就體現在運用邏輯對經驗材料進行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢？如果它不可靠，它所確認的根據就成瞭問題。在西方哲學中，這種擔憂一直存在，促使人們由追問知識的根據進而追問人類知識形成方式的根據，對知識形成的各個環節作仔細審查。因此，知識論成為哲學中的一個重要領域，近代以來更成瞭主題。其中貫穿著一種努力，便是想把人類知識建立在完全可靠基礎上，否則就放心不下。相比之下，中國哲學一嚮不重視知識論，知識論是最薄弱的環節。相對而言，宋明算是最重視的，但也偏於知行關係問題，所討論的知識主要指道德認識，即所謂“德行之知”。在中國哲學史上，從總體上懷疑知識之可靠性的隻有莊子（“夫知有所待而後當，其所待者特未定也。”），但基本上沒有後繼者。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學傢的普遍信念，中國哲學傢正相反，信奉的是“德行即知識”。由於把知識本身看作目的性價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學術興趣、科學研究興趣的人，在從事研究時隻以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易産生大思想傢、大學者、大科學傢。中國則缺少這樣的氛圍，所以不容易齣大師。　　第三，從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。好奇心和頭腦的認真麵對整個世界，就會追問整個世界存在的根據，因而必然把人引嚮哲學的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，並認為它是科學研究的最高動機。到瞭這一步，頭腦與靈魂便相通瞭，科學與哲學、藝術、宗教便相通瞭。事實上，大科學傢都不滿足於純粹經驗研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心願度過實驗室裏的日日夜夜的。　　以上所述可統稱為廣義的科學精神，其實質是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。這是人文精神的一個重要方麵。

前言/序言

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