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作  者:金觀濤 劉青峰 著作 定  價:45 齣 版 社:法律齣版社 齣版日期:2011年06月01日 頁  數:429 裝  幀:精裝 ISBN:9787511820389 ●**版序
●作為思想的思想史研究——簡體字版序
●**章 導論：文化融閤的模式
●1.1 一個被曆史遺忘的課題
●1.2 有沒有思想變遷的長程模式？
●1.3 一體化結構中的意識形態
●1.4 道德價值一元論和天人閤一結構
●1.5 “應然”的擴張：*國文化連續性之謎
●1.6 外來衝擊影響*國文化的方式：道德可欲性的破壞
●1.7 價值逆反對外來文化的選擇性吸收和創造性重構
●1.8 常識理性、文化融閤以及本書的內容和結構
●
●第二章 **次融閤
●2.1 “應然”世界麵臨的三大衝擊：古文經、天災和少數民族入侵
●2.2 價值逆反以及“天道無為”
●2.3 道德形而上學化與放誕之風氣
●2.4 修身與佛教
●2.5 *國文化對佛教選擇性吸收和創造性重構
●2.6 魏晉玄學的三個階段
●2.7 道德烏托邦的起源和超YUE意識的形成
●部分目錄

內容簡介

本書是金觀濤、劉青峰繼《興盛與危機》、《開放中的變遷》之後，第三部關於“超穩定結構”學說的著作。《*國現代思想的起源：超穩定結構與*國政治文化的演變》延續前兩本著作的方法理論，繼續從*國是一個超穩定結構假說齣發，討論*國曆代政治文化的特點及其演化機製。通過比較魏晉南北朝時期佛教傳入與近代西方文明擴張這兩次重大的外來文化衝擊，探討*國文化融閤消化外來文化所具有的共同模式，並進而揭示二十世紀*國現代思想的起源。      在討論代替般若學的*國眾多佛學流派時，學術界大多認為它們與般若學注重“無”、“空”的形而上思辨不同，普遍具有心性論傾嚮。所謂心性論，即從人內心的道德感齣發來理解道德和普遍的善，它是“道德價值一元論”思想方式的典型錶現。心性論式的追求佛性的佛教流派取代般若之學，正錶明“道德價值一元論”代替“天人閤一”結構，成為左右人們接受佛教的基本模式。與“天人閤一”結構根據自身邏輯來選擇性吸收並誤解般若之學類似，“道德價值一元論”對基於妙有分析的佛教經典的吸收，也錶現齣極為相似的情況。頗為典型的例子是，*國佛教在重視佛性論的同時卻排斥唯識論。如前所述，唯識論是印度大乘佛教發展到第二階段的産物，是在般若學基礎上從“妙有”之說發展齣來的。當妙有與心對應時，它可以分成兩種形態：一種是從與佛的共通思想來考察心，這就是主張佛性的說法，如如來藏說，其代錶為《如來藏經》、等
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