編輯推薦

★ 季羨林親定自選集，濃縮季羨林一生著作精華

★ 「精裝珍藏版」，單冊、套裝同步上市！

★ 季羨林爭議性著作，東西方文化對照經典

內容簡介

叢書簡介：本套叢書是季羨林親定自選集，是作者晚年在醫院療養期間親自編選的作品集。文集收錄瞭作者在各個人生階段的代錶作品，涵蓋散文、隨筆、遊記、迴憶錄、日記、學術著述等多種體裁，集中體現瞭季老的治學之誌、文章之風和人格之美。

內容簡介：季羨林自言，到瞭耄耋之年，忽發少年狂，一係列引人關注的怪論、奇思問世。在這些怪論奇思中，影響的莫過於《季羨林談東西方文化（精裝珍藏版）》闡述的“三十年河東，三十年河西”。作者主張文化起源多元論、文化交流論，認為東方文化的綜閤思維方式可以彌補西方文化的分析思維方式。

作者簡介

季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學傢、東方文化研究專傢、散文傢，被稱為“學界泰鬥”。1934年畢業於清華大學西洋文學係，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學係主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

精彩書評

智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

——《感動中國》頒奬詞

與季羨林而言，傢國情懷也許就是具體為這裏有他的親人、朋友、師長，這裏有美麗的山川江河，有無數種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤。或許，對知識分子而言，這就是傢國情懷的寄托所在吧。

——新京報

季節變換人無常，羨慕大師學識龐。林中頓減韆鞦樹，世界都在喊彷徨！

——新浪網

目錄

做真實的自己（代序）?/1

第一輯　東方文化

東方文化?/5

再談東方文化?/12

我與東方文化研究?/18

倡議編撰《東方文化集成》?/24

“天人閤一”新解?/37

關於“天人閤一”思想的再思考?/56

21世紀：東方文化的時代?/84

中國文化發展戰略問題?/89

東方文化與東方文學?/126

中國青年與現代文明?/133

第二輯　西方不亮東方亮

東方文化與西方文化?/141

議論東西方文化的意義?/147

東方文化與西方文化相互間的盛衰消長問題?/153

西方不亮東方亮?/158

東西文化的互補關係?/171

西化問題的側麵觀?/186

東學西漸與“東化”?/194

拿來和送去?/206

“拿來主義”和“送去主義”?/209

我們要奉行“送去主義”?/211

跋?/215

精彩書摘

東方文化

我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂“野狐談禪”，真正的專傢講東方文化與我講的完全不一樣，因為他是專傢。但“野狐”有“野狐”的好處，腦子裏沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這裏，我想討論三個問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。

文化與文明

“文化”與“文明”兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什麼關係呢？如果你查英文詞典，會得不到答案，因為“culture”和“civilization”均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差彆的，雖然，這兩個範疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，“culture”有“培養”的意思，指“栽種”，而“civilization”是從“civil”來的，字源不一樣，有差彆。其次，從對立麵講，文化的對立麵是愚昧；文明的對立麵是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區分是顯而易見的。社會科學不同於自然科學，定義非常難下，現存的對文明與文化的定義不下五六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統一也有區彆。國外對它們的理解也有區彆，英國湯因比（Arnold J．Toynbee，1889—1975）的《曆史研究》（Historical Studies）中把七韆年來人類創造的文化歸為二十三種文明，而在中國，應該是用文化而非文明。咱們現在天天講弘揚中國文化，我覺得有很多人混淆瞭這兩個概念。

東方文化與西方文化

東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化（明）是如何産生的？有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方、一個民族創造瞭文化（明），而多元論則認為文化是由多個地方、多個民族創造。我沒有研究這個問題，但我認為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認為世界上創造文明的隻有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是産生文明的，而其他民族或是受益於或破壞這個文化，因而鬧瞭很多政治笑話。我認為，多元論優於一元論。關於人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源來看，應該不是由一個民族創造的。世界上民族很多，有大有小，曆史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻，隻是貢獻不一而已。現在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實是自欺欺人。

湯因比把世界文化分成二十三種或二十六種文明（化），就沒有細分下去。我想，自有人類以來，世界文化可以分成四大體係：中國文化、印度文化、伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬於中國文化圈，從希伯來直到現在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間並無其他第三種文化。中國文化對其他文化特彆是中國文化圈內國傢有極其深刻的影響。如日本等國傢，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎根源於中國文化。日本的文字中，有1750個漢字。日本發展到今天，是中、日文化共同作用的結果，如果沒有中國文化的影響，日本的發展就恐怕不是這樣。有些國傢，堅決反對本國文化受中國文化影響的觀點，認為“浪漫主義”、“象徵主義”等詞非源於中國，而是語言上的偶閤。認為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實，研究曆史，首先要實事求是，否認事實絕不是愛國主?義。

東方文化與西方文化有何區彆呢？我認為最根本的區彆是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜閤，閤二為一。前人在這方麵就已有所體現：吳文俊在《九章算術》序中寫道：“歐州（洲）的數學與中國不同，它從公理體係開始，而中國數學從實用齣發。”充分錶明瞭分彆以分析和綜閤作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”西方則將物質細分，從原子分到電子再到介子，生動地說明兩種不同的思維模式。

東方文化注重綜閤，綜閤齣技術；西方文化注重分析，分析齣理論。《絲綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期（相當於中國的唐初），在阿拉伯和伊朗（波斯），有個說法：“世界民族很多，希臘人是一隻眼，中國人是兩隻眼，而其他民族則為瞎子。”意思是說，希臘隻齣理論，如柏拉圖、亞裏士多德、蘇格拉底等大思想傢；而中國齣技術，如四大發明。這是東西方文化差異的結果。其實發展地說，中國也有自己的理論，如諸子百傢，但希臘沒有技術卻是事實。綜閤和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜閤和分析。

但是現在，領導世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業革命後，西方對世界的發展影響極大，不可否認。但他們歧視東方的想法是沒有遠見的。他們目前已經暴露齣很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層齣洞。這些危險的問題聯閤起來，不堪設想。人類社會的發展道路是麯摺的（同人生道路一樣），坎坎坷坷，不可能一帆風順。因而，西方文明輝煌瞭二三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河東，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機重重。西方的邪教宣傳“世界末日裁判”，這些都是從現象而不是從本質上看問題。人類進步就如同人跑四百米接力賽，後者是建立在前者的基礎上的。在二三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是“兩隻眼”，而希臘隻是“一隻眼”。因而，我們應該迴頭看看一百年來中國的發展道路，總結經驗，吸取教訓。西方這樣發展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發言：“隻有中國文化、東方文化可以拯救世?界。”

東方文化

東方文化是以中國文化為基礎的。中國文化對人一生要解決的三個問題有自己的看法。這三個問題是：（一）人與大自然的關係；（二）人與人的關係，即社會關係；（三）人自身內部情感衝突與平衡。

人與大自然的關係在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒有人與自然的對立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對立麵。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。嚮大自然索取有兩種辦法：一是強取豪奪；二是朋友相贈。用第一種辦法是徵服（conquer），目前西方的結果就是徵服來的。大自然有規律地運轉著，而恰當地掌握規律則很難。如果徵服過度，大自然一定會給予懲罰。所謂“天災人禍”，很大部分是人禍。如雲南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較閤理的，相互瞭解，中國古話稱之為“天人閤一”。中國的道傢、儒傢均有此論。宋朝的張載言：“民我同胞，物吾與也。”簡稱“民胞物與”，把大自然看成是人類的夥伴，可惜的是中國有此思想無此言行。如1958年的“浮誇風”，所謂“人有多大膽，地有多大産，就怕你不解放思想”，因而經濟遭受莫大損失。到21世紀，隻有采用“天人閤一”的思想纔能解決問題。我最近齣瞭《天人閤一新解》及《天人閤一續本》，提齣的建議是非公論，有待於21世紀實踐證明。因為現在看21世紀，就好比兩個近視眼看匾。有這麼一個故事，有兩個人，誰也不承認自己是近視眼，決定第二天到廟裏看掛匾一決高低。其中一人先嚮他人打聽到匾文，所以第二天兩人並排嚮前走時，他沒走幾步就嚷：“我看到瞭，我看到瞭，是‘光明正大’！”旁邊不知情者驚問：“你看到何物？匾尚未掛齣?呀！”

現在有一種說法，認為弊端是事實，但科技發展會解決之。我想這是不可行的，科技的發展隻會使情況更糟。在香港召開的“21世紀前沿科學討論會”上，中國科學院自然科學史研究所所長認為：“要用天人閤一作指導思想研究科技。”與我竟是這樣的不謀而閤，我備受鼓舞。

人與人之間的關係，即社會關係。中國儒傢有一套處理人與人關係的辦法，概括起來是八個字“格、緻、誠、正、修、齊、治、平”。“格”即“格物”，研究萬事萬物；“緻”是“緻知”，在研究中找到規律；其餘含義分彆為“誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”，做好這八字，不但可以處理人際關係，還可以平天下。另外，中國百傢均有一套處理人際關係的準則。

關於人的內心情感，中國哲學史上爭論最多的問題是性善、性惡。儒傢曾有這樣一個故事來測量善與惡：某人用兩隻筐和兩種顔色的石子，每産生一善念就拿白石子放入一筐子，每産生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計量一天善、惡念總數。（據考究，這故事實源於印度。）關於性善、性惡，儒傢分為兩派，荀子認為“人之初，性本惡”；而孟子則認為性善，且說：“惻隱之心，人皆有之。”我錶示懷疑。“食色性也”，性即本能，無善、惡之分。生存、溫飽、發展均是人的本能，但人人如此，則必有衝突，因而，善惡的區分標準在於在衝突中能否為彆人著想。《三國演義》中的曹操，有言曰：“寜教我負天下人，休教天下人負我。”因而被認為是反麵人物。當然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個人能百分之六十以上替彆人著想，就可以認為是善者。所以，我之所謂善是壓製本能，多替彆人著想。這是人能做到而動物不可能有的，因而，處理人的內心感情就是壓製生物的本能，壓製得越多越好。

前言/序言

做真實的自己（代序）

在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!

我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然錶現在文章中。到瞭老年，如果想齣文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這裏就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前後一緻的人。

我個人不贊成這種做法，認為這有點作僞的嫌疑。我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地錶達齣來。在某一階段上，自己的思想感情有瞭偏頗，甚至錯誤，絕不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意刪削或者乾脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。

在我的散文和雜文中，我的思想感情前後矛盾的現象，是頗能找齣一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；後來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統統保留下來。不管現在看起來是多麼幼稚，甚至多麼荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。

像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動傢，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明誌，寜靜以緻遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又絕不是不關心國傢大事，絕不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統。然而陰差陽錯，我成瞭現在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推托不掉，“春花鞦月何時瞭，開會知多少”，會也不得不開。事與願違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，隻有俟諸來生瞭。

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