編輯推薦

　　德裏達一般被視為一位創造性超群、想象力澎湃且幽默詼諧的作傢。坊間的導讀往往側重德裏達作品的哲學性質以及譜係。羅伊爾的這本書則另闢蹊徑，重點指齣文學在德氏作品裏，那種奇奇怪怪的重要性。為瞭讓讀者進一步理解和欣賞德裏達的作品，他對德裏達的著作作齣瞭詳細的參照，字裏行間更交織著對其他文學作品的仔細解讀，從而探討德裏達一貫的主張：解構就是“與文學和解”。作者羅伊爾一再強調，在德裏達眼中，“文學”勢必與其他問題（例如哲學、心理分析、政治與道德、責任與正義、法治與民主）息息相關，彼此不可分割。

內容簡介

　　在這本富於熱情且充滿挑釁性的導讀裏，作者羅伊爾會為讀者清楚介紹不少德裏達的“關鍵思想”，包括解構（deconstruction）、延異（difference）和將臨的民主（the democracy to come），同時也兼顧瞭一係列也許不那麼顯眼的題目，例如地震、動物和動物性、鬼魂、畸怪、詩性（poematic）、毒藥、禮物、秘密、戰爭和哀悼等。

作者簡介

　　尼古拉斯·羅伊爾（Nicholas Royle），薩塞剋斯大學（University of Sussex）英文係教授。著作包括：《心靈感應與文學：論心靈的閱讀》（Telepathy and Literature: Essays on the Reading Mind，1990）、《德裏達之後》（After Derrida，1995）、《詭異》（The Uncanny，2003）及與安德魯?貝內（Andrew Bennett）閤著的《文學、批評和理論：導論》（An Introduction to Literature, Criticism and Theory，1999）；編有《解構：讀者指南》（Deconstructions: A User’s Guide，2000）。

精彩書評

　　★“（這是一部）齣色、強大、明快、原創的（著作）”。

　　——雅剋·德裏達

　　★“一部雄辯滔滔、創建非凡、膽識過人的著作；其成就連坊間大多數的導讀都不能企及：它們想也不敢想呢！”。

　　——黛安·埃蘭（Diane Elam），卡迪夫大學

　　★“讀者實在不可能找到（比本書作者）更具專業且經驗更豐富的導師。作者雖然沒有淡化德裏達著作的重要性和分量，但他直截瞭當、風趣無比的論說風格，必定會令初次接觸德裏達、並通常會因此而受驚過度的讀者倍感親切”。

　　——德裏剋·阿德利治（Derek Attridge），約剋大學

目錄

我們今天為什麼需要導讀書？

叢書編者前言

緻謝

書（篇）名縮寫

1為什麼是德裏達？

2關鍵思想

3解構大地震

4擁抱自由吧

5增補

6文本

7延異

8世上最有趣的事情

9怪物

10秘密生活

11詩之斷裂

12德裏達之後

進階閱讀書目

參考文獻

通用索引

德裏達作品索引

雅剋·德裏達思想源流簡圖

譯後記

精彩書摘

　　為什麼是德裏達？

　　為什麼是德裏達？按照“勞特利奇批判思想傢”係列的“慣例”，我必須嘗試迴答這個問題，更要碰碰運氣，希望你會感興趣（不過，我承認我並不能全盤接受和應對這個問題，原因我想你會漸漸瞭解）。但毋庸置疑，大傢已經有最起碼的理解及預設：“德裏達”不是新上市的高能量飲料的名稱，也不是下屆奧運會的候選地。“為什麼是德裏達?”呢？我把問題放進引號，但它本來已是句引文。在這裏，我正式引用德裏達，他說：“警惕那看不見的引號，即使那隻是個單詞，裏麵的引號一樣要警剔”（LO 76）。對於“為什麼是德裏達？”這個問題，我們可以怎樣理解？而這些理解又是否基於假想？是怎樣的假想？

　　以下是再普通不過的一段簡介：

　　“德裏達”，一個男人的名字，一位猶太裔、阿爾及利亞—法國籍的哲學傢，生於1930年。

　　“這句話”，引用一下德裏達最近較精彩的論文：“我們大可花無數年的時間去琢磨”（Dem 54）。這個句子的各個部分，各自帶齣瞭有關德裏達作品的一些重要問題：

　　（1）當某某的名字被放在引號裏，會産生什麼效果？引號又是什麼？引號從哪裏開始？“可引用性”（quotability）的限製是什麼？我們如何決定什麼應該或不應該放進引號？我們將會看到，德裏達的作品如何“實踐一種對引號謹慎但……廣泛的運用”（SST 77）。他的作品探索的是一種“不再可能闆起臉孔地套用傳統話語”的觀念，旨在“動搖……帶有引號的論述（discourse）與沒有引號的論述之間的對立狀態”，也就是動搖到“哲學的整體，理論的整體”（SST 74-5）。

　　（2）何謂“名字”？它跟名字的持有者有何關係？名字是一己專屬之物？專有名詞（proper noun）真的是“專有”的嗎？德裏達會堅持這種邏輯：我們都是“［自己］名字的陌生人”（參見AC 427）。提到“德裏達”這個名字，他說：“我愛這個名字［德裏達］，不過當然，它不屬於我（愛自己名字的唯一條件：它不屬一己之有）”（AI 219）。

　　（3）相對於女人，或相對於動物和機器，何謂男人？德裏達讓如此這般的對立或分類更為復雜難辦。例如他關注到“復數形式的性彆差異”（V 163），主張以思維去“超越男女對立，更要打破雙性戀、同性戀、異性戀等其實是殊途同歸的分類”（Cho 108）。德裏達感興趣的是批判思考——打亂直截瞭當的人禽之辨。“沒有人可以否定，人類有能力親身感受到某些動物身上所受到苦難、恐懼或恐慌、驚怖或驚嚇”，德裏達總結道：“動物直視我們，而我們迎之以赤身祼體。思考本身或許就在那一刻開始”（ATA 397）。同時，他旨在用新思維去思考何謂機器（machine），構建機器、重復（repetition）、書寫和死亡之間的親密關係。他認為，如果沒有機械性的重復，就不可能有所謂的書寫和記憶；機器即是死亡，“機器之所以齣現，關乎到死亡”（FSW 227）。

　　（4）“猶太人”意味著什麼？當有人因其希伯來血統或宗教而被識彆齣來，背後的潛颱詞及利害關係又是什麼？試想一下，如果“基督徒”的身份以同樣的方式被加諸有關作傢或所謂公眾人物身上，又會如何？德裏達說過，他是猶太人，也不是猶太人；他是基督徒，也不是基督徒。在身份問題上，宗教如何發揮作用？德裏達受到“去宗教化的彌賽亞主義”（SM 59）感召，他戮力“阻截一切通往神學的道路”（Pos 40）。這樣的一個思想傢，我們應如何應對？

　　（5）“阿爾及利亞—法國人”（Algerian-French）：不止一個身份，來自或屬於不止一個國傢——特彆是阿爾及利亞和法國這種有著曆史瓜葛並製造“身份認同障礙”（MO 14）的國傢——究竟是怎麼迴事？

　　（6）何謂“哲學傢”？被稱作哲學傢意味著什麼？當哲學傢或哲學不可避免地要括上引號，這說明瞭什麼？某些德裏達的讀者急於指齣德裏達最稱職不過的作傢身份，但如果“作傢”（和其息息相關的“文學”）都必須置於引號之內呢？德裏達曾說過：“我很好奇世上還有完全純粹的‘作傢’或‘哲學傢’嗎？毫無疑問，我兩者皆非”（HPH 189）。

　　（7）當我們說，某某齣生瞭、“他齣生瞭”（he was born）、“我齣生瞭”(I was born)，又或者是沒有標示過去時態的一句“生於1930年”（born in 1930），我們要錶達的是什麼？“齣生瞭”（was born），或“齣生”（is born），兩者在時間及時態上都有點怪怪的。（在法語裏這種模糊更為明顯：je suis né(e)，可同時解釋為“齣生瞭”和／或“齣生”。）“齣生”意味著什麼？在何種意義上，我們竟然可以察覺到“齣生”這個事實？在德裏達看來，“這個問題引起的焦慮是揮之不去的”（MMW 339）。每次誕生也是“一個絕對的開始，是世界的另一起源”：它是個驚喜，是一起“不能迴首分析”的事件（DA 543）。

　　（8）“生於1930年”：日期是什麼？日期是獨異（singular）的，無可取代的。它“不迴頭，不重復”（TSICL 42），它“用來銘刻每一刻的獨特性，但正因如此，它捉不住獨特的一刻……日期總是被消抹（effaced）。同時銘刻，同時消抹（PTP 378-9），例如“9.11”—— 或任何其他日期，不也就是這樣嗎？日期是奇怪的，用德裏達的話來說，日期是“我們嚮時間和空間拋擲的網狀符碼，試圖減少或掌控復數形式的差異（differences），截停差異，鎖定差異（AC 419）。

　　（9）最後，上麵引述有關德裏達的介紹文字，以“生於1930年”作結，但其實似乎沒把話說完，或其實已道齣瞭弦外之音，幽靈般（ghostly）肯定著有關人士依然在生、生活著或將繼續生活。這又是什麼意思？“活著”、“繼續活著”，又是什麼意思？幽靈性（ghostliness）又是什麼？本書會論及這些德裏達提齣的問題。

　　首先，我們可以問問自己，圍繞著“為什麼是德裏達？”而運作如常的，是什麼假設、信仰、幻覺或幽靈？顯而易見，我們可能更應把問題改寫並理解為：“為什麼要寫一本關於德裏達的書？”或“為什麼我想要或需要讀這本書？”

　　由此帶齣瞭兩個不同的可能。第一個問題（“為什麼要寫一本關於德裏達的書？”）至少是你我同樣在乎的。而第二個問題（“為什麼我想要或需要讀這本書？”），大概對你來說更為切身。我們不能忽視“為什麼是德裏達？”這個問題的弦外之音，以及發問者語調的含義；這個問題正在呼籲你們去解答，同時亦在尋求解答，好像在問：讀者們，快解釋一下，為什麼是德裏達呢？為什麼想要或需要認識德裏達呢？為什麼大傢要對他感興趣？

　　……

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