從古希臘到愛因斯坦：物理學史父子談 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[以] 約瑟夫·阿加西 著

圖書標籤:

• 物理學史
• 科學史
• 古希臘物理學
• 愛因斯坦
• 科學哲學
• 父子對話
• 科普讀物
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• 曆史

出版社： 湖南科学技术出版社

ISBN：9787535788245

版次：1

商品编码：11827828

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-11-01

用纸：胶版纸

页数：220

字数：160000

正文语种：中文

內容簡介

　　1.以古希臘流行的對話體講述物理學史。
　　2.20世紀後半葉具有世界影響力的思想傢約瑟夫·阿加西的早年作品。

作者簡介

　　約瑟夫·阿加西，1927年齣生於耶路撒冷。1952年獲得希伯來大學理學碩士學位後，師從著名哲學傢卡爾·波普爾，於1956年獲得倫敦大學邏輯與科學方法論方嚮博士學位。阿加西曾在多所大學任教，包括倫敦大學、特拉維夫大學、香港大學、伊利諾伊大學、約剋大學和波士頓大學。阿加西的研究領域十分廣泛，跨越瞭科學史、科學編史學、科學哲學和政治哲學等多個領域，是20世紀後半葉具有世界影響力的思想傢之一。本書是他早年的一部作品。

目錄

前言...
第一周...
星期一：科學究竟是什麼...
星期二：從阿裏斯塔剋到哥白尼...
星期三：為什麼相信科學傢...
星期四：伽利略的望遠鏡...
星期五：人造衛星...
星期六：重力的大小...
星期日：科學VS迷信...
第二周...
星期一：物理學中最重要的問題...
星期二：世界是由什麼構成的...
星期三：從柏拉圖到笛卡爾...
星期四：笛卡爾的宇宙理論...
星期五：笛卡爾的物理學...
星期六：培根、波義爾和牛頓...
星期日：牛頓和愛因斯坦...
第三周...
星期一：萊布尼茨...
星期二：不存在的電原子...
星期三：牛頓是對還是錯？...
星期四：亂哄哄的以太理論...
星期五：與全世界為敵...
星期六：磁力綫...
星期日：從法拉第到愛因斯坦

精彩書摘

　　第一周
　　星期一：科學究竟是什麼
　　今天早上，我告訴艾倫，我正在思考人類如何花費瞭數個世紀的時間，去得到關於我們這個世界清晰的知識，以及要取得這些成就是何等的睏難。
　　什麼纔算清晰的知識呢？艾倫問道。
　　我也不知道能不能解釋清楚，我說。這很大程度上取決於人們到底想知道什麼。這世上有太多我們關心的問題，其中一些是重要的，另一些卻不那麼重要。
　　哦，是啊，艾倫說。我給你舉個不重要問題的例子吧，比如：今天早餐上你吃糖餅瞭麼？
　　那麼你還能舉一個重要問題的例子麼？
　　好的，讓我試試吧，艾倫答道。如果人們想不穿太空服就到另一個星球旅行的話，就要先搞清楚那裏是不是有空氣。
　　就這麼簡單，我說。有些問題事關重大，有些問題則無關緊要。而且每次你說一個問題“重要”的時候，應該強調這個問題“對什麼而言”是重要的。你這個例子舉得很恰當，對於我們想要不穿太空服就到另一個星球旅行而言，首先搞清那裏是否有空氣就是一個非常重要的問題瞭。然而還有一些更加一般的重要問題，你能說齣一個來麼？
　　恩，艾倫想瞭一會兒，迴答道，如果某人今天就要死去，但還留著一大堆事兒沒乾完，那麼對於他來說，一個非常重要的問題就是：我是不是要在死前把這些事情做完呢？而且如果他知道，自己在死前無論如何也無法做完這些事情，那麼重要的問題就是：如果隻能做完這些事情的一半，或四分之一，總之無法全部完成，那麼我會不會死不瞑目呢？
　　現在你明白啦，我說。每個人都知道，我們都會在自己的工作完成之前死去。那麼問題就是，我們是否真的在意自己的心願完成與否呢？這對於任何人來說都是一個非常重要的問題。我們究竟會去選擇做一些可能在臨終之前就能完成的平凡小事呢，還是希望去做一些明知活上兩百歲也乾不完的韆鞦大業呢？舉個例子吧，如果人們隻想去做那些有生之年就能看到結局的事情，那麼這個世界上就不會有科學齣現瞭。科學可是一個經曆瞭數個世紀的事情啊。很多人僅僅是為它添磚加瓦，還沒等這個高樓大廈拔地而起，就已經駕鶴西去瞭。然而，當三、四百年前，人類第一次開始科學研究時候，完全沒有想到科學是一項如此浩大的工程，決不可能在他們的有生之年完工。
　　唉，他們都錯瞭，不是麼？艾倫喊道。
　　是啊，他們是錯瞭，我迴應說。然而如今人們明知有生之年看不到結局，也依然在繼續著這項龐大的工作，因為我們明白，今天的奮鬥，是在為明天的後人鋪路。即便每天都有人離開這個這個世界，我們依然會堅持這項事業。於是一個很重要的問題就是，人們為什麼會如此執著於科學這件事兒呢？
　　科學可不是一件普通的事情呦，艾倫說。是不是因為它很有趣？
　　你的意思是，我們從事科學研究，僅僅是因為它有意思；如果一個人對科學完全不感興趣，那麼就不會關心它瞭。可是在三、四百年前，情況可不是這個樣子啊。如今科學已經存在瞭，所以我們可以好好打量它一番，看看它是否真的那麼有趣。如果他們覺得科學真的很吸引人，他們就會考慮主動參加到科學活動中去瞭。我們要想知道科學究竟是什麼，可以去讀讀科普書籍、聽聽科學講座、或是交一些科學傢朋友。然而在四百年前，這個世界上根本沒有科學，沒有像今天的科學傢一樣的人可以去請教，也沒有像樣的科學書籍。那時的書，不僅思想混亂而且艱澀難懂。我們可算進入正題瞭。你還記得你剛纔問我，什麼纔算是清晰的知識麼？
　　當然記得，這是我問的第一個問題嘛。
　　現在，有一件事是比較明白的：一本書如果寫得簡單清楚，那麼這就是一本好懂的書。要寫一本充滿瞭自相矛盾，卻讓讀者難以發覺這些矛盾的書，反倒是很睏難。什麼是自相矛盾呢？比方說你聲稱所有人都是好人，後來你遇見不怎麼喜歡的人，並說他是個壞人，你就忘記瞭自己從前說過所有人都是好人。這時，你這就犯瞭自相矛盾的毛病。如果一本書是自相矛盾的，或者根本看不齣是不是自相矛盾的，那麼這本書一定寫得不清楚。
　　幾個世紀以前的書就是這樣充滿瞭混亂和矛盾的。那時，幾乎沒有一本書能稱得上是“科學的”，也沒有人像今天的科學傢一樣工作。四百年前，像你這樣的年輕人，很少有把成為科學傢當作夢想的。對於怎麼纔算是科學傢，你或許會有不同的看法吧。但是如果你迴到四百年前的學校，老師教東西和現在完全不同。如今你在學校裏上課的時候，可能經常會說，“我纔不信老師說的呢。”在你的學校裏，學生們有各自的宗教信仰，一些信猶太教，一些信基督教，還有一些什麼宗教都不信的。你們學校的老師也有他們各自不同的政治觀點。然而四百年前可不是這樣。猶太教學生和基督教學生不在一起學習，在猶太人的學校裏，學生們學習猶太教書籍，對書裏的內容深信不疑。而天主教的學生則會去天主教學校，聽天主教老師授課，對他們的課本同樣不加質疑。
　　……

前言/序言

　　兩年前，我的兒子艾倫和我曾進行瞭一次長談，談論科學和哲學中那些我們感興趣的話題。這本書便是基於那次對話而寫成的一部對話錄。
　　事實上，早在古希臘時期，“對話”便已是一種非常流行的教學方式瞭。古希臘大哲學傢蘇格拉底是精通對話藝術的大師，他和普通的雅典公民對話，和自己的學生對話，討論各種各樣的問題。他的高徒柏拉圖在雅典開辦瞭一所學園，學園裏也流行對話。而柏拉圖的重要著作，無一例外不是都是用對話體寫成的。蘇格拉底和柏拉圖都相信，對話是探討問題的最佳途徑。正是通過對話中激烈地相互詰問，仔細地檢查自身的邏輯，人們纔可以發現其推理中的漏洞。在蘇格拉底看來，隻有當一個人意識到自己的無知時，智慧的大門纔能嚮他打開。他總愛挑戰其門徒的主觀臆斷，迫使他們重新審驗自己的思想。蘇格拉底年輕時熱衷物理學，中年時轉而投身倫理學研究。他的學生柏拉圖對倫理學和政治學感興趣，也喜愛數學和科學。他的對話錄涉及各個領域，每篇都以蘇格拉底的觀念開篇，然後再闡發自己的思想。他關於科學本質的理論極為重要，但這些都不是蘇格拉底的觀點，甚至也並非源於蘇格拉底的觀點。而蘇格拉底對於物理學史的意義則體現於，他始終強調不帶偏見的研究和嚴格審慎的追問。所以說，蘇格拉底的對物理學史的真正貢獻，恰恰是在他放棄物理學研究之後完成的。
　　經曆瞭文藝復興而到瞭17世紀，盡管亞裏士多德的哲學觀念依然是當時的學術主流，但柏拉圖的觀點更受歡迎。諷刺的是，亞裏士多德是柏拉圖的學生。他的世界觀受到瞭天文學傢哥白尼的批評。布魯諾和伽利略是哥白尼的追隨者，他們都寫過科學對話集。羅伯特·波義爾也寫過，他是倫敦皇傢學會早期最重要的一位成員。這個成立於1660年的學會，宣告瞭近代科學的來臨。不過，皇傢學會的正統觀點卻認為，真正能夠促進科學進步的是實驗，而非對話。
　　在本書中，我們將對科學思想的演進做齣更多細節上的討論。在我看來，科學活動是一場無盡的對話，其中充滿瞭各種問題，以及各種不清晰、不充分、甚至錯誤的解決方案。一直以來，科學就是這樣一場連續的革命。
　　最後，有必要談談本書的寫作思路。在本書中，我嘗試將我個人非常認可的兩種觀點綜閤起來：第一種觀點來自於我的老師卡爾·波普爾爵士，他始終將科學方法看作一種批判方法；第二種來自於伯特和柯瓦雷關於物理學史的觀點，他們認為，科學理論的發展總是內嵌於某個形而上學框架內而被一個時代所接受的。而我的綜閤史觀，則將這段曆史視為一場不斷經受科學批判的、形而上學框架間的鬥爭史。我要感謝很多曆史學傢們，包括伯內特、查爾尼斯、特彆是沃爾夫森。我對於萊布尼茨傳統，從康德、奧斯特到法拉第和愛因斯坦的觀點大緻基於原始文獻，二手文獻極度匱乏且不甚準確。唯一的例外是愛因斯坦為雅默《空間的概念》一書所作的序。丹尼爾·格林伯格為本書的編輯投入瞭大量的精力，他是本書當之無愧的第二作者。

從古希臘到愛因斯坦：物理學史父子談 導言 物理學，這門探索物質世界基本規律的古老而又充滿活力的學科，其發展曆程本身就如同一部波瀾壯闊的史詩。從人類對天空的仰望、對火的探究，到如今對宇宙深處的凝視、對微觀粒子的解析，物理學的脈絡貫穿著人類文明的演進。本書《從古希臘到愛因斯坦：物理學史父子談》便是一次穿越時空的對話，一場關於科學思想的傳承與碰撞，它以父子二人非凡的視角，為讀者緩緩展開一幅波瀾壯闊的物理學發展畫捲。 本書並非是枯燥的學術論文集，也不是簡單的曆史事件羅列。它更像是一場跨越代際的智慧交流，一位身經百戰的物理學大傢，與他同樣充滿求知欲的兒子，在星光璀璨的夜晚，或是在書香四溢的午後，共同踏上一段追溯物理學源頭的探索之旅。對話中，他們既有父輩對科學史的深刻洞察與宏觀把握，也有子輩對新知識的好奇追問與獨立思考。這種獨特的敘事方式，使得原本嚴肅的科學史變得生動有趣，充滿人情味，也讓讀者得以從更貼近生活的角度去理解那些改變世界的科學思想。 內容梗概 本書將帶領讀者一同潛入物理學的曆史長河，從最遙遠的起點齣發，一路追隨人類探索自然奧秘的腳步，直至現代物理學的輝煌成就。 第一部分：孕育與萌芽——古希臘的智慧之光 對話始於一個最樸素的問題：古希臘人是如何開始思考“物質”和“運動”的？書中將深入探討古希臘哲學傢們對自然界的初步觀察和理性思考。從泰勒斯認為“萬物源於水”，到赫拉剋利特斯提齣的“一切皆流”，再到德謨剋利特斯提齣的原子論，這些早期思想傢們雖然沒有嚴謹的實驗支撐，但他們對世界本質的追問，開啓瞭人類用理性而非神話來解釋自然的先河。 父子二人將圍繞亞裏士多德的物理學理論展開深入討論。亞裏士多德關於運動的觀點，如“力是維持運動的原因”，雖然在後來的科學發展中被證明是錯誤的，但在當時卻是集大成者，對後世産生瞭深遠影響。父輩會細緻地剖析亞裏士多德理論的邏輯框架及其曆史局限性，而子輩則會提齣疑問，例如為何這種看似不符閤日常觀察的理論能流行如此之久？這種討論將揭示科學理論的建立與傳播，以及它們如何被後來的科學革命所顛覆。 第二部分：文藝復興的曙光與經典力學的誕生 本書將重點描繪從自然哲學嚮科學邁進的關鍵時期——文藝復興。哥白尼的日心說，開普勒的行星運動定律，以及伽利略的實驗精神，將是這一時期的核心內容。父子二人將分享伽利略如何通過“思想實驗”和精心設計的實驗，挑戰亞裏士多德的權威，例如他對自由落體運動的研究，以及他如何被教會視為異端。 當然，牛頓的齣現無疑是經典力學時代的巔峰。書中將詳細闡述牛頓如何集前人之大成，提齣萬有引力定律和三大運動定律，構建瞭一個統一的、描述宏觀物體運動的宏大理論體係。父輩將深入淺齣地解釋這些定律的物理意義，以及它們如何精確地解釋瞭天體運動和地球上的物體運動。子輩的提問則可能側重於牛頓理論的普適性，以及它在麵對更復雜現象時的潛在挑戰。 第三部分：電磁學的風暴與相對論的革命 隨著科學技術的進步，物理學傢們開始將目光投嚮新的領域——電與磁。本書將梳理法拉第、麥剋斯韋等科學傢在電磁學領域的偉大發現。麥剋斯韋方程組的齣現，不僅統一瞭電學和磁學，更預言瞭電磁波的存在，為現代通信技術奠定瞭理論基礎。父輩會強調這一發現的深遠意義，它將人類的視野從宏觀力學擴展到瞭更廣闊的電磁世界。 然而，經典物理學在解釋一些極端現象時遇到瞭瓶頸。光速不變原理的提齣，以及邁剋爾遜-莫雷實驗的結果，為物理學帶來瞭巨大的睏惑。愛因斯坦的狹義相對論應運而生，它顛覆瞭我們對時間、空間和質量的傳統認知。書中將生動地解釋狹義相對論的核心概念，如時間膨脹、長度收縮和質能方程E=mc²。父子之間的對話將充滿對這些革命性思想的驚嘆與討論，例如愛因斯坦是如何在數學工具相對有限的情況下，憑藉深刻的物理洞察力提齣這些革命性理論的。 第四部分：量子世界的神秘與現代物理學的探索 狹義相對論解決瞭高速運動的問題，但微觀世界的奇特現象卻依然睏擾著物理學傢。普朗剋的量子假說，玻爾模型對原子結構的解釋，以及海森堡、薛定諤等人的貢獻，共同催生瞭量子力學。本書將嘗試以一種易於理解的方式，闡述量子力學的核心概念，如波粒二象性、量子疊加和量子糾纏。父輩會分享量子力學帶來的哲學上的挑戰，以及它如何與經典物理學産生巨大的反差。子輩的疑問則可能圍繞著量子世界的“怪異”現象，以及它與我們宏觀經驗的脫節。 愛因斯坦並未止步於相對論。他對引力的新探索，最終形成瞭廣義相對論。本書將介紹廣義相對論如何將引力解釋為時空的彎麯，並預言瞭黑洞、引力波等現象。父輩會強調廣義相對論在解釋宇宙演化、黑洞吸積等天體物理現象中的重要作用。 第五部分：超越與展望——物理學的未來 本書的結尾，父子二人將共同迴顧物理學史上的偉大成就，並對未來進行展望。他們將討論當前物理學麵臨的挑戰，例如量子引力理論的構建、暗物質和暗能量的本質探索，以及統一所有基本力的“萬有理論”的追求。父輩會錶達對年輕一代物理學傢的期望，鼓勵他們保持好奇心，勇於探索未知。子輩則會錶達對未來科學發展的憧憬，以及他們作為新一代探索者所肩負的使命。 本書特色 《從古希臘到愛因斯坦：物理學史父子談》的獨特魅力在於其“父子對話”的敘事模式。這種模式不僅使得復雜的科學史知識變得更加生動有趣，而且能夠展現科學思想的傳承與發展過程。父輩的深厚學識和沉澱的智慧，與子輩的銳氣、好奇和對新事物的敏感，相互激蕩，迸發齣智慧的火花。讀者可以從中體會到科學探索的艱辛與樂趣，感受到科學精神的薪火相傳。 本書也注重科學史的“人”的視角。它不僅僅關注理論的演進，更深入到科學傢們的生活、他們的思想鬥爭、他們的時代背景。從古希臘哲人的冥思苦想，到牛頓在劍橋的孤獨探索，再到愛因斯坦在普林斯頓的晚年思考，這些鮮活的人物形象，讓科學史不再是冰冷的文字，而是充滿生命力的故事。 同時，本書在闡述科學概念時，力求做到深入淺齣，避免使用過於晦澀的專業術語，或者在必要時給齣清晰易懂的解釋。父輩的循循善誘，子輩的刨根問底，共同為讀者構建瞭一個通俗易懂的物理學知識體係。 結語 《從古希臘到愛因斯坦：物理學史父子談》是一本關於科學、關於思想、關於傳承的書。它邀請讀者一同踏上這段非凡的旅程，去感受人類智慧的光芒，去領略物理學波瀾壯闊的發展史。無論您是物理學愛好者，還是對科學史充滿興趣的讀者，本書都將為您提供一次難忘的閱讀體驗，激發您對未知世界更深層次的探索與思考。它告訴我們，科學的腳步從未停止，人類對宇宙的理解，將永遠在探索與求知的道路上不斷前進。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文流暢得讓人幾乎忘瞭它在講述物理學史。作者似乎擁有將枯燥的科學概念轉化為引人入勝的故事的魔力。我原本以為，涉及從早期哲學思辨到量子力學這些深奧的主題，會是一場需要查閱大量背景知識的艱苦跋涉，結果卻發現自己完全沉浸其中，仿佛正跟兩位博學的智者在壁爐邊促膝長談。他們對曆史背景的鋪陳極為到位，不是簡單羅列日期和人名，而是深入挖掘瞭每一次科學範式轉換背後的社會思潮與哲學根基。比如，伽利略時代的掙紮，不僅僅是關於望遠鏡的發現，更是關於人類認知疆界被強行拓展的衝擊力。這種敘事方式，使得原本相互割裂的物理學分支，形成瞭一張密不可分的曆史網絡。我尤其欣賞他們處理爭論和不同學派觀點的態度，既尊重瞭曆史的原貌，又清晰地指齣瞭哪些觀點最終被實驗所證實，哪些則成瞭有趣的“曆史岔路”。這種平衡感，讓讀者在學習知識的同時，也領略瞭科學探索的復雜與美感，體會到真理並非一蹴而就。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，最讓我感到驚喜的是那種親切的對話感。盡管內容宏大，但作者的筆觸卻極其細膩和人性化。他們沒有采取那種高高在上的權威口吻，而是像在分享自己多年研究的心得體會，充滿瞭探索的樂趣與對先驅們的敬意。書中對那些經典實驗的描述，像是電影鏡頭一般清晰立體，我能想象齣法拉第在昏暗的實驗室裏，手指觸碰到導綫時電流産生的微妙火花，以及麥剋斯韋方程組是如何像一首優美的樂章般在數學的紙上緩緩展開的。這種“在場感”極大地激發瞭我對細節的興趣。更難能可貴的是，作者似乎總是能預判讀者在哪個知識點上會産生睏惑，並及時給齣深入淺齣的解釋。這種教學相長的過程，讓原本可能令人望而卻步的數學推導，也變得可以被理解和欣賞，而不是單純的符號堆砌。它成功地將物理學從象牙塔中解放齣來，還原瞭它作為人類求知欲最直接體現的本來麵貌。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極具匠心，它巧妙地避免瞭傳統編年史的僵硬感。作者似乎非常懂得如何“製造懸念”。每一次重大理論的提齣，都被置於當時科學界普遍接受的框架之下，使得新理論的齣現顯得既是必然又是顛覆性的。讀者跟隨作者的步伐，仿佛也參與瞭一場漫長的智力解謎過程。比如，牛頓的引力理論如何完美地統一瞭天上與地上的運動，這中間的邏輯飛躍是如何完成的？書中對這種“頓悟”時刻的捕捉和放大，令人拍案叫絕。我特彆喜歡它在過渡章節中對於“未竟之業”的探討。從經典物理學的輝煌落幕，到量子力學帶來的認識論危機，這種敘事張力被拿捏得恰到好處。它沒有急於給齣答案，而是讓讀者與書中的角色一樣，去感受那種麵對未知時的震撼與興奮，這遠比直接告知結論來得震撼人心。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文化底蘊令人贊嘆。它超越瞭純粹的科學敘事，將物理學的曆史與哲學、藝術乃至社會變遷緊密地聯係在一起。在討論相對論時，作者不隻是停留在時空扭麯的概念上，還會適當提及那個時代藝術和哲學領域對絕對性認知的衝擊。這種跨學科的視野，極大地豐富瞭閱讀的維度。它讓讀者明白，科學的進步從來不是孤立事件，而是人類文明整體進步的一部分。例如，對拉普拉斯妖的探討，就引齣瞭關於決定論與自由意誌的哲學思辨，這些穿插的議題，為冰冷的物理定律增添瞭人文的溫度和思辨的深度。這種將科學置於更廣闊人文背景下考察的寫作手法，使得整本書讀起來不僅知識量大，而且思想的密度也極高，需要反復咀嚼纔能體會其全貌。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，更像是一種思維方法的熏陶，而非單純的知識灌輸。它成功地展示瞭科學思想的演化路徑——即如何通過觀察、假設、建模、實驗驗證和修正，逐步逼近世界的本質。作者在處理“革命”時期的論述，尤其富有洞察力。他們沒有將愛因斯坦或普朗剋描繪成橫空齣世的天纔，而是詳盡地展示瞭他們是如何站在前人的肩膀上，又是如何敏銳地捕捉到瞭舊理論體係中的細微裂痕。這種對科學發展內在邏輯的剖析，使人深刻理解到，科學的進步往往需要極大的批判精神和堅持不懈的求真勇氣。讀完後，我感覺自己看待周圍世界的方式都發生瞭一些微妙的變化，對那些看似理所當然的自然現象，開始思考其背後的基本原理和曆史淵源。這種潛移默化的影響，是任何一本教科書都難以企及的深度。

评分☆☆☆☆☆

非常不错的非常不错的

评分☆☆☆☆☆

还可以就是没有塑封，表面有点脏

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很好的参考和学习书，赞一个

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前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。

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还可以就是没有塑封，表面有点脏

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晚了一天

评分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。

评分☆☆☆☆☆

别人安利买的，还可以，只是里面的内容还是有点浅

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前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。