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編輯推薦

　　法國著名作傢、哲學傢莫裏斯·布朗肖的中篇小說《等待，遺忘》以非虛構的形式、麵目模糊的人物形象、碎片化的情節、反復迴鏇蘊含無限詩意與哲思的語言，思考語言、遺忘、等待、迴憶。

內容簡介

　　《等待，遺忘》是布朗肖的中篇小說。遺忘自哪裏開始？記憶自哪裏結束？思考遺忘，讓人意識到思考自身之開始的不可能。思考遺忘就是思考記憶。這種辯證將等待置於顯而易見的地方。在一個男人和一個女人的對話中，什麼也沒有說，一切都消失瞭。

　　……“小說”“敘事”和“批評”在布朗肖的世界裏不斷減弱，使得在《等待，遺忘》裏仍被容許說話的隻有語言本身——那不是任何人的，既不是虛構的，又不是反思的，不是已被說齣者的，也不是仍未被說齣者的語言，而是“在它們之間，像這片有固定空曠的地方，事物在它們潛在狀態的蓄聚”。

作者簡介

　　莫裏斯·布朗肖（Maurice Blanchot），法國著名作傢、思想傢，1907年生於索恩-盧瓦爾，2003年逝世於巴黎。布朗肖一生行事低調，中年後不接受采訪與攝影，但他的作品和思想影響瞭整個法國當代思想界，對法國許多大知識分子和大作傢如喬治·巴塔耶、列維納斯、薩特、福柯、羅蘭·巴特、德裏達等都影響深遠。

精彩書摘

　　《布朗肖作品集：等待，遺忘》：
　　一
　　在這裏，寫到這個可能也是對他說的句子時，他不得不停下筆來。他幾乎是一邊聽她說話，一邊做瞭這些記錄。他在書寫時還能聽見她的聲音。他把筆記拿給她看。她不想讀。她隻看瞭幾段，因為他讓她慢慢讀。“誰在說話？”她問道，“到底是誰在講話？”她感覺哪兒齣瞭錯，卻找不到錯在哪裏。“您覺得不對的地方就劃掉吧。”但她也什麼都刪不掉。她鬱悶地把所有稿子都扔在一邊。她想，即便他之前承諾會相信她的一切，他卻沒能足夠信賴她，也沒有讓真相浮現的堅守。“現在你從我身邊奪走的，我不再擁有，你也不曾有過。”會不會有些話她更樂意聽進去？跟她的想法更靠近一些？但一切都擺在他的眼前：她已經丟掉瞭之前一直緊緊抓住的故事發展的原點。她說，可能是為瞭挽留一些東西，可能是因為最初的幾個詞就已經道齣瞭一切，在她眼裏，第一段最忠實，第二段也還可以，尤其比結尾強。
　　他決意離開那裏。他不是很瞭解她。但他不需要特彆熟悉纔能與彆人走得很近。讓他們如此緊密相連的，不就是把這房間給他做棲身之所的機緣巧閤嗎？其他人也曾住過這間房，她說她反而會躲著他們。屬於她的房間在同一條走廊的盡頭，再往前走一些，在房屋的轉角處。當她躺在寬敞的陽颱上時，他便能瞧見她，他住進來不久後便跟她打瞭招呼。
　　他思忖著，她責備他不夠信任她是否說得在理。他相信她，不曾懷疑她說過的話。看見她、聽她說話，這用一種他不願忽略的預感拴住瞭他。那他究竟為什麼會挫敗？她又為何如此傷心地否認瞭她曾說過的話？她是在拒絕自己嗎？他想，他在某一時刻就已經犯瞭錯。他曾經過於粗暴地嚮她發問。他記不起曾當麵問過她，但這並不能為他開脫，他用他的沉默、他的等待，用他曾嚮她打過的招呼，用一種更為壓迫的方式嚮她發問。他把她逼得過於坦率地道齣實情，一種直接的實情，毫無防備，沒有退路。
　　但她為什麼要跟他說話呢？一旦開始思索這個問題，他便不能夠再追問下去。然而，這個問題也很關鍵。隻要他沒有找到真正的原因，他便不能確信她對他說過那些他現在堅信聽到過的話——這樣的確信來源於他的在場，來源於細細的呢喃：周遭的空氣一直在訴說。那以後呢？他不該操心以後的事情，他對將來的事情並不試圖承諾什麼。他放她自由。可能他不想把她推嚮其他的隱情，或許他內心的想法反而是把她睏在這樣的處境中。這麼做讓他著迷，卻也讓他很不自在。但凡心裏有瞭不可告人的想法，他就會馬上察覺。這些內心的想法有沒有改變他如此堅定地寫下的文字，而他自己卻毫無察覺呢？他覺得沒有。想到她帶著莫大的絕望拒絕瞭他，他的心裏滿是慚愧的絕望。忠誠，這就是對他的要求：握著一隻微涼的手，帶他經曆瞭蜿蜒麯摺來到一個地方，在那裏，這隻手便消失瞭，留下他獨自一人。對他而言，很難不去尋覓這隻手的主人。他嚮來都是如此。他惦記的是這隻手，是嚮他伸齣這隻手的女子，而不是沿途的路。也許，這纔是他犯下的錯。
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前言/序言

布朗肖作品集：等待，遺忘 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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這個買的太少瞭，jd大部分都是缺貨

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布朗肖作品集：等待，遺忘

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本書是布朗肖的中篇小說，思索瞭遺忘、記憶、等待等概念。遺忘自哪裏開始？記憶自哪裏結束？思考遺忘，讓人意識到思考自身之開始的不可能,思考遺忘就是思考記憶。這種辯證將等待置於顯而易見的地方。在一個男人和一個女人的對話中，什麼也沒有說，一切都消失瞭，但是又道盡瞭一切。從古典時期起，藝術的曆史就不斷被書寫及重寫。曆史學傢、哲學傢、心理學傢及人類學傢紛紛在這一領域發聲，改變瞭我們對於“藝術史是什麼及將會是什麼”的看法。《藝術史的藝術：批評讀本》選介瞭藝術史研究領域迄今為止具開創性與影響力的35篇批評文章，分為九章，每章聚焦一個藝術史研究議題：美學、風格、作為藝術的曆史、圖像與符號、性彆、現代與後現代、解構主義、博物館學，並配以74幅相關作品圖片。從古典理論到現代主義，從康德到福柯，從現代藝術史與科學考古學創始人溫剋爾曼到當代藝術史學大師級人物貢布裏希。35位學術巨擘及藝術傢，幫助讀者從第一手資料瞭解藝術史的發展脈絡。編者普雷齊奧西教授為每個主題均撰寫導言，以批判性的闡述，為讀者提供背景信息與參考書目。n使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是模仿古代。有人在論及荷馬時說，隻有學會理解他的人，纔能真正移心動情，這句話也適用於古人特彆是希臘人的藝術作品。對於這些作品，隻有如同對待自己的摯友一樣，纔能發現，《拉奧孔》（Laocoon）和荷馬一樣不可企及。惟有如此親切地認知，纔有可能像尼科馬庫斯對宙剋西斯的《海倫娜》所作的評價那樣。他對一位斥責這幅畫的外行說：“你要用我的眼光去鑒賞她，她將顯得像一位女神。”使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是模仿古代。有人在論及荷馬時說，隻有學會理解他的人，纔能真正移心動情，這句話也適用於古人特彆是希臘人的藝術作品。對於這些作品，隻有如同對待自己的摯友一樣，纔能發現，《拉奧孔》（Laocoon）和荷馬一樣不可企及。惟有如此親切地認知，纔有可能像尼科馬庫斯對宙剋西斯的《海倫娜》所作的評價那樣。他對一位斥責這幅畫的外行說：“你要用我的眼光去鑒賞她，她將顯得像一位女神。”使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是模仿古代。有人在論及荷馬時說，隻有學會理解他的人，纔能真正移心動情，這句話也適用於古人特彆是希臘人的藝術作品。對於這些作品，隻有如同對待自己的摯友一樣，纔能發現，《拉奧孔》（Laocoon）和荷馬一樣不可企及。惟有如此親切地認知，纔有可能像尼科馬庫斯對宙剋西斯的《海倫娜》所作的評價那樣。他對一位斥責這幅畫的外行說：“你要用我的眼光去鑒賞她，她將顯得像一位女神。”hbc

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　　《酉陽雜俎校箋》運用本校、他校、理校和箋證的方法，廣徵博考，整理者查齣瞭大量《酉陽雜俎》記載的怪僻內容的齣典並做瞭允當的解釋；通過查找同源的史料，解決瞭大量版本校勘無法解決的《酉陽雜俎》的文字錯訛的問題。以上工作，不僅便於閱讀利用《酉陽雜俎》，而且為學界進一步研究提供瞭重要的文獻依據。《酉陽雜俎》是一部上承六朝，下啓宋、明以及清初誌怪小說的重要著作，其內容遠遠超齣瞭誌怪的題材，有自然現象、文籍典故、社會民情、地産資源、草木蟲魚、方技醫藥、佛傢故事、中外文化、物産交流等等，具有很高的史料價值。

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　　……“小說”“敘事”和“批評”在布朗肖的世界裏不斷減弱，使得在《等待，遺忘》裏仍被容許說話的隻有語言本身——那不是任何人的，既不是虛構的，又不是反思的，不是已被說齣者的，也不是仍未被說齣者的語言，而是“在它們之間，像這片有固定空曠的地方，事物在它們潛在狀態的蓄聚”。

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本書是布朗肖的中篇小說，思索瞭遺忘、記憶、等待等概念。遺忘自哪裏開始？記憶自哪裏結束？思考遺忘，讓人意識到思考自身之開始的不可能,思考遺忘就是思考記憶。這種辯證將等待置於顯而易見的地方。在一個男人和一個女人的對話中，什麼也沒有說，一切都消失瞭，但是又道盡瞭一切。從古典時期起，藝術的曆史就不斷被書寫及重寫。曆史學傢、哲學傢、心理學傢及人類學傢紛紛在這一領域發聲，改變瞭我們對於“藝術史是什麼及將會是什麼”的看法。《藝術史的藝術：批評讀本》選介瞭藝術史研究領域迄今為止具開創性與影響力的35篇批評文章，分為九章，每章聚焦一個藝術史研究議題：美學、風格、作為藝術的曆史、圖像與符號、性彆、現代與後現代、解構主義、博物館學，並配以74幅相關作品圖片。從古典理論到現代主義，從康德到福柯，從現代藝術史與科學考古學創始人溫剋爾曼到當代藝術史學大師級人物貢布裏希。35位學術巨擘及藝術傢，幫助讀者從第一手資料瞭解藝術史的發展脈絡。編者普雷齊奧西教授為每個主題均撰寫導言，以批判性的闡述，為讀者提供背景信息與參考書目。n使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是模仿古代。有人在論及荷馬時說，隻有學會理解他的人，纔能真正移心動情，這句話也適用於古人特彆是希臘人的藝術作品。對於這些作品，隻有如同對待自己的摯友一樣，纔能發現，《拉奧孔》（Laocoon）和荷馬一樣不可企及。惟有如此親切地認知，纔有可能像尼科馬庫斯對宙剋西斯的《海倫娜》所作的評價那樣。他對一位斥責這幅畫的外行說：“你要用我的眼光去鑒賞她，她將顯得像一位女神。”使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是模仿古代。有人在論及荷馬時說，隻有學會理解他的人，纔能真正移心動情，這句話也適用於古人特彆是希臘人的藝術作品。對於這些作品，隻有如同對待自己的摯友一樣，纔能發現，《拉奧孔》（Laocoon）和荷馬一樣不可企及。惟有如此親切地認知，纔有可能像尼科馬庫斯對宙剋西斯的《海倫娜》所作的評價那樣。他對一位斥責這幅畫的外行說：“你要用我的眼光去鑒賞她，她將顯得像一位女神。”使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是模仿古代。有人在論及荷馬時說，隻有學會理解他的人，纔能真正移心動情，這句話也適用於古人特彆是希臘人的藝術作品。對於這些作品，隻有如同對待自己的摯友一樣，纔能發現，《拉奧孔》（Laocoon）和荷馬一樣不可企及。惟有如此親切地認知，纔有可能像尼科馬庫斯對宙剋西斯的《海倫娜》所作的評價那樣。他對一位斥責這幅畫的外行說：“你要用我的眼光去鑒賞她，她將顯得像一位女神。”hbc

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布朗肖是一個孤獨的大作傢，他的作品比較艱澀，不大容易被普通讀者接受，為人也比較低調，不太願意接受傳媒的采訪，所以許多讀者都對他不太瞭解，但他的思想對法國的許多大知識分子和大作傢如薩特、福柯、羅蘭·巴特等都有很大的影響，當年，他是惟一可與喬治·巴塔耶相比的作傢。法國《解放報》評論說：“他是杜拉斯、勒維納斯、萊裏斯那一代作傢中的最後一員。”

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最近三聯書店齣版瞭由北美漢學界聯手完成的《劍橋中國文學史》的中譯本，以明代洪武八年（即1375年）為界，分上下捲，我對古典文學一直有興趣，所以就先讀瞭由宇文所安主編的上捲。

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