産品特色

編輯推薦

　　馮友蘭先生所著兩捲本《中國哲學史》寫於上世紀30年代，是第 一部具有現代意義的中國哲學史，從問世起便成為中國哲學史的必備參考書，奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架，代錶瞭中國哲學研究的高水平。陳寅恪謂其"取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。"馮友蘭先生發先人之所未發，"把中國古典哲學中的有久遠價值的東西，闡發齣來，以作為中國哲學發展的養料"，許多創見已成為中國哲學研究領域的基本定論。《中國哲學史》被馮友蘭先生的美國學生蔔德譯成英文，成為現今西方人係統瞭解中國哲學與中國文化的為數不多的著作之一。

引文多且精，比較忠實於各傢思想，觀點平正；關於先秦名傢和宋明理學辨析尤精，並多有新義。陳寅恪先生評此書為：“取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。”本書品質：中國哲學史上的經典；中國近現代史上無人能齣其左右的哲學大傢馮友蘭的代錶作；學習中國哲學史的必讀書目。　　

《中國哲學史》不僅是過去的曆史的敘述，而是未來的哲學的營養。這部中國哲學史著作，有很高的學術價值和非常重要的曆史意義。在馮友蘭先生誕辰120周年之際推齣《中國哲學史》宣紙綫裝珍藏版，既是對馮友蘭先生學術成就的禮贊，也是對研究和喜歡馮先生著作讀者的感恩迴饋。

內容簡介

　　《中國哲學史》是馮友蘭所著的一部具有現代意義的中國哲學史，奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現代中國影響非常大的哲學史名著。馮先生自謂就內容而言，此書有兩點發先人之所未發，而後來也不能改變的：一是將先秦名傢分為閤同異、離堅白兩派，二是區分瞭二程思想的不同。實際上，如陳來教授所言，書中例如孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法傢的三種派彆，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程硃異同，硃王異同，佛教的主觀唯心論與客觀唯心論等諸多觀點與提法，亦皆屬創見。

馮友蘭著《中國哲學史（套裝上下冊）》是一部完整的具有現代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。第一冊是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春鞦戰國諸子百傢的學說，經學時代則記述瞭從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精準”。《中國哲學史（上下）》基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點（如名傢應分為惠施之“閤同異”、公孫龍之“離堅白”兩派；二程思想不同，分彆為心學、理學之先驅；又如程硃異同，陸王異同，硃王異同；等等），均發前人所未發，在學術界享有盛譽。

作者簡介

馮友蘭（1895——1990），字芝生，河南省唐河縣人。中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。北京大學哲學係畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授，1928至1952年任清華大學哲學係教授。1952年起任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學部委員。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。

內頁插圖

精彩書評

★取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。——陳寅恪

★中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。如果中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學，這大概不會是誇張。——李慎之

★中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是zui基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。——陳來

目錄

自序（一） 一
自序（二） 三
自序（三） 四
新序（一） 五
新序（二） 七
第一篇　子學時代
第一章　緒論 三
一　哲學之內容 三
二　哲學之方法 五
三　哲學中論證之重要 六
四　哲學與中國之"義理之學" 七
五　中國哲學之弱點及其所以 八
六　哲學之統一 一〇
七　哲學與哲學傢 一二
八　曆史與哲學史 一三
九　曆史與寫的曆史 一四
十　敘述式的哲學史與選錄式的哲學史 一七
十一　曆史是進步的 一七
十二　中國哲學史取材之標準 一九
第二章　泛論子學時代 二一
一　子學時代之開始 二一
二　子學時代哲學發達之原因 二二
三　子學時代之終結 二八
四　古代大過渡時期之終結 三〇
五　古代著述體裁 三一
第三章　孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想 三四
一　鬼神 三四
二　術數 三七
三　天 四〇
四　一部分人較開明之思想 四二
五　人之發現 四三
第四章　孔子及儒傢之初起 五〇
一　孔子在中國曆史中之地位 五一
二　孔子對於傳統的製度及信仰之態度 五九
三　正名主義 六三
四　孔子以述為作 六七
五　直、仁、忠、恕 七〇
六　義利及性 七六
第五章　墨子及前期墨傢 七九
一　關於墨子之考證 七九
二　經、經說及大取、小取六篇之時代 八二
三　墨者為一有組織的團體 八三
四　墨子哲學為功利主義 八五
五　何為人民之大利 八八
六　兼　愛 九二
七　宗教的製裁 九六
八　政治的製裁 九九
九　餘　論 一〇二
第六章　孟子及儒傢中之孟學 一〇四
一　孟子之抱負及其在中國曆史中之地位 一〇四
二　孟子對於周製之態度 一〇六
三　孟子之理想的政治及經濟製度 一〇八
四　性　善 一一四
五　孟子反功利 一二一
六　天、性及浩然之氣 一二二
第七章　戰國時之"百傢之學" 一二五
一　楊硃及道傢之初起 一二六
二　陳仲子 一三四
三　許行、陳相 一三五
四　告子及其他人性論者 一三六
五　尹文、宋 一三八
六　彭濛、田駢、慎到 一四四
七　騶衍及其他陰陽五行傢言 一五〇
第八章　老子及道傢中之老學 一五八
一　老聃與李耳 一五八
二　老學與莊學 一六〇
三　楚人精神 一六二
四　道、德 一六四
五　對於事物之觀察 一六七
六　處世之方 一七〇
七　政治及社會哲學 一七三
八　老子對於欲及知之態度 一七五
九　理想的人格及理想的社會 一七七
第九章　惠施、公孫龍及其他辯者 一八〇
一　辯者學說之大體傾嚮 一八〇
二　惠施與莊子 一八三
三　天下篇所述惠施學說十事 一八五
四　惠施與莊子之不同 一八九
五　公孫龍之"白馬論" 一九一
六　公孫龍所謂"指"之意義 一九三
七　公孫龍之"堅白論" 一九四
八　公孫龍之"指物論" 一九六
九　公孫龍之"通變論" 一九八
十　"閤同異"與"離堅白" 二〇一
十一　天下篇所述辯者學說二十一事 二〇二
十二　感覺與理智 二〇七
第十章　莊子及道傢中之莊學 二〇八
一　莊子與楚人精神 二〇八
二　道、德、天 二〇九
三　變之哲學 二一二
四　何為幸福 二一三
五　自由與平等 二一六
六　死與不死 二二〇
七　純粹經驗之世界 二二四
八　絕對的逍遙 二二七
九　莊學與楊硃之比較 二二八
第十一章　墨經及後期墨傢 二三〇
一　戰國時墨傢之情形 二三〇
二　墨經中之功利主義 二三二
三　論知識 二三六
四　論"辯" 二四三
五　墨經中"同異之辯" 二四八
六　墨經中"堅白之辯" 二五二
七　墨經對於其他辯者之辯論 二五七
八　墨經對於兼愛之說之辯護 二五九
九　對於當時其餘諸傢之辯論 二六二
第十二章　荀子及儒傢中之荀學 二六七
一　荀子之為學 二六七
二　荀子對於孔子、孟子之意見 二六八
三　荀子對於周製之意見 二六九
四　天及性 二七二
五　荀子之心理學 二七五
六　社會國傢之起源 二七九
七　禮論、樂論 二八一
八　王　霸 二八二
九　正　名 二八五
第十三章　韓非及其他法傢 二九三
一　法傢之學與當時社會政治經濟各方麵之趨勢 二九三
二　法傢之曆史觀 二九六
三　法傢之三派 二九七
四　三派與韓非 二九九
五　法之重要 二九九
六　正名實 三〇二
七　嚴賞罰 三〇三
八　性　惡 三〇五
九　無　為 三〇七
十　法傢與當時貴族 三一一
第十四章　秦漢之際之儒傢 三一三
一　關於禮之普通理論 三一三
二　關於樂之普通理論 三一七
三　關於喪禮之理論 三一九
四　關於祭禮之理論 三二四
五　關於婚禮之理論 三二八
六　關於孝之理論 三三一
七　大學 三三四
八　中庸 三四一
九　禮運 三四七
第十五章　易傳及淮南鴻烈中之宇宙論 三四九
一　周易之起源及易傳之作者 三四九
二　八卦及陰陽 三五一
三　宇宙間諸事物之發展變化 三五六
四　宇宙間事物變化之循環 三五七
五　易象與人事 三五九
六　淮南鴻烈中之宇宙論 三六四
第十六章　儒傢之六藝論及儒傢之獨尊 三六八
一　儒傢之六藝論 三六八
二　儒傢所以能獨尊之原因 三七〇

第二篇　經學時代
第一章　泛論經學時代 三七五
第二章　董仲舒與今文經學 三七九
一　陰陽傢與今文經學傢 三七九
二　陰陽傢思想中之宇宙間架 三八〇
三　董仲舒在西漢儒者中之地位 三八二
四　元、天、陰陽、五行 三八三
五　四時 三八六
六　人副天數 三九〇
七　性情 三九二
八　個人倫理與社會倫理 三九五
九　政治哲學與社會哲學 三九九
十　災異 四〇四
十一　曆史哲學 四〇六
十二　春鞦大義 四一〇
第三章　兩漢之際讖緯及象數之學 四一七
一　緯與讖 四一七
二　所謂象數之學 四一八
三　陰陽之數 四二一
四　八卦方位 四二三
五　卦氣 四二五
六　孟喜、京房 四二七
七　音律配卦 四三〇
八　其他緯書 四三二
九　陰陽傢與科學 四三六
第四章　古文經學與揚雄、王充 四三七
一　"古學"與劉歆 四三七
二　揚雄 四三八
（一）太玄 四四〇
（二）法言 四四四
三　王充 四四七
（一）自然主義 四四八
（二）對於當時一般人見解之批評 四四九
（三）王充對於曆史之見解 四五二
（四）方法論 四五三
（五）性說 四五四
（六）對於命運之見解 四五五
第五章　南北朝之玄學上 四五八
一　玄學傢與孔子 四五八
二　何晏、王弼及玄學傢之經學 四五九
三　阮籍、嵇康、劉伶 四六七
四　列子中之唯物論及機械論 四七一
五　楊硃篇中放情肆誌之人生觀 四七三
第五章　南北朝之新道傢上 四八一
一　玄學與孔子 四八一
二　名　理 四八六
三　王　弼 四八七
（一）"無" 四八八
（二）義、理 四九〇
（三）聖人之情 四九三
四　列子中之唯物論及機械論 四九四
五　列子·楊硃篇中之快樂主義 四九七
第六章　南北朝之玄學下 五〇四
一　嚮秀與郭象 五〇四
二　"獨化" 五〇五
三　宇宙間事物之關係 五〇八
四　天然及人事之變化 五〇九
五　"無為" 五一一
六　"聖智" 五一四
七　"逍遙" 五一七
八　"齊物" 五一九
九　"至人" 五二三
第七章　南北朝之佛學及當時人對於佛學之爭論 五二六
一　中國佛學與中國人之思想傾嚮 五二六
二　佛傢與道傢 五二七
三　"六傢七宗" 五二九
四　僧肇所講世界之起源 五三七
五　僧肇之不真空義 五三九
六　僧肇之物不遷義 五四〇
七　僧肇所說之聖人 五四二
八　僧肇之般若無知義 五四三
九　道生之頓悟成佛義 五四五
十　當時對於神滅神不滅之辯論 五五二
第八章　隋唐之佛學上 五五八
一　吉藏之二諦義 五五八
二　玄奘之成唯識論 五六一
（一）唯識教雙離空有 五六一
（二）識之四分 五六二
（三）第一能變即阿賴耶識 五六三
（四）第二能變末那識及第三能變前六識 五六七
（五）一切唯識 五七〇
（六）三性、三無性、真如 五七七
（七）轉識成智 五七九
三　法藏之金師子章 五八二
（一）"明緣起" 五八三
（二）"辨色空" 五八四
（三）"約三性" 五八五
（四）"顯無相" 五八五
（五）"說無生" 五八五
（六）"論五教" 五八六
（七）"勒十玄" 五八八
（八）"括六相" 五九一
（九）"成菩提" 五九二
（十）"入涅槃" 五九三
（十一）主觀的唯心論與客觀的唯心論 五九四
第九章　隋唐之佛學下 五九五
一　天颱宗之大乘止觀法門 五九五
（一）真如、如來藏 五九五
（二）三性 五九七
（三）共相識與不共相識 六〇〇
（四）萬法互攝 六〇一
（五）止觀 六〇三
（六）諸佛染性 六〇五
（七）覺與不覺 六〇六
（八）天颱宗與唯識宗及華嚴宗之比較 六〇八
（九）湛然"無情有性"之說 六〇八
二　慧能、神會、宗密 六一〇
（一）慧能、神會與禪宗 六一〇
（二）無念 六一一
（三）對於無念之另外解釋 六一三
（四）宗密所述禪宗七傢 六一六
（五）宗密和會"宗""教" 六二三
（六）宗密所述之五教 六二五
第十章　道學之初興及道學中"二氏"之成分 六三一
一　韓　愈 六三二
二　李　翱 六三四
三　道學與佛學 六三九
四　道教中一部分之思想 六四〇
五　道教中之科學精神 六四三

第十一章　周濂溪、邵康節 六四五
一　周濂溪 六四五
（一）太極圖說 六四五
（二）太極圖說與通書 六四七
二　邵康節 六五二
（一）太極與八卦 六五三
（二）先天圖及其他圖 六五六
（三）特殊的事物之發生 六五八
（四）人與聖人 六五九
（五）世界年錶 六六一
（六）政治哲學 六六五
第十二章　張橫渠及二程 六六七
一　張橫渠 六六七
（一）氣 六六七
（二）宇宙間事物所遵循之規律 六六九
（三）宇宙間之幾種普遍的現象 六七〇
（四）橫渠所說之天文地理 六七二
（五）性說 六七三
（六）天人閤一 六七五
（七）對於"二氏"之批評 六七八
二　程明道與程伊川 六七九
（一）天理 六八〇
（二）對於佛氏之批評 六八五
（三）形上、形下 六八六
（四）氣 六八八
（五）性 六八九
（六）陰陽、善惡之消長 六九一
（七）明道所說之修養方法 六九三
（八）伊川所說之修養方法 六九七

第十三章　硃子 七〇〇
一　理、太極 七〇〇
二　氣 七〇六
三　天地人物之生成 七〇九
四　人物之性 七一二
五　道德及修養之方 七一六
六　政治哲學 七一九
七　對於佛傢之評論 七二二
第十四章　陸象山、王陽明及明代之心學 七二五
一　陸象山 七二五
二　楊慈湖 七二九
三　硃陸異同 七三三
四　硃子以後之理學 七三八
五　陳白沙與湛甘泉 七三八
六　王陽明 七四〇
（一）大學問 七四一
（二）知行閤一 七四三
（三）硃王異同 七四四
（四）對於"二氏"之批評 七四八
（五）愛之差等 七四九
（六）惡之起源 七五〇
（七）動靜閤一 七五三
（八）陽明心學所引起之反動 七五四
七　王龍溪及王心齋 七五六
第十五章　清代道學之繼續 七六〇
一　漢學與宋學 七六〇
二　顔李及一部分道學傢 七六一
（一）理、氣 七六三
（二）性、形 七六七
三　戴東原 七七二
（一）道、理 七七二
（二）性、纔 七七六
（三）求理之方法 七八〇
（四）惡之起源 七八二
（五）東原與荀子 七八三
第十六章　清代之今文經學 七八六
一　清末之立教改製運動 七八六
二　康有為 七八七
（一）孔子立教改製 七八七
（二）大同書 七九一
三　譚嗣同 七九五
（一）仁與"以太" 七九五
（二）有無與生滅 七九六
（三）大同之治 七九八
（四）論教主 八〇〇
四　廖　平 八〇一
（一）經學一變 八〇二
（二）經學二變 八〇三
（三）經學三變 八〇四
（四）經學四變 八〇七
（五）經學五變 八〇八
五　經學時代之結束 八〇九
附　錄
審查報告一（陳寅恪） 八一一
審查報告二（金嶽霖） 八一三
審查報告三（陳寅恪） 八一八
審查意見（國立編譯館） 八二一
三鬆堂斷憶（馮鍾璞） 八二五

前言/序言

吾非曆史傢，此哲學史對於“哲學”方麵，較為注重。其在“史”之方麵，則似有一點可值提及。

中國近來，史學頗有進步。吾人今日研究中國古代史所持之觀點，與前人不同。吾人今日對於中國古代之知識，與前人所知者亦大異。前人對於古代事物之傳統的說法，吾人今日亦多已加以辨正。對於此種“古史辯”，王船山、崔東壁即已有貢獻；不過近人更有意地嚮此方嚮努力耳。

吾於寫此哲學史時，對於中國古代史，亦往往有自己之見解。積之既久，乃知前人對於古代事物之傳統的說法，亦不能盡謂為完全錯誤。官僚查案報告中常有“事齣有因，查無實據”之語。前人對於古代事物之傳統的說法，近人皆知其多為“查無實據”者。然其同時亦多為“事齣有因”，則吾人所須注意者也。

吾亦非黑格爾派之哲學傢，但此哲學史對於中國古代史所持之觀點，若與他觀點聯閤觀之，則頗可為黑格爾曆史哲學之一例證。黑格爾謂曆史進化常經“正”、“反”、“閤”三階級。前人對於古代事物之傳統的說法，“正”也；近人指齣前人說法多為“查無實據”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實據”，要亦多“事齣有因”，此“閤”也。顧頡剛先生雲：“反”之方麵之工作，尚多未作。吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學史中所說之中國古史，即真與事實相閤。不過在現在之“古史辯”中，此哲學史，在“史”之方麵，似有此一點值得提及而已。

此書初稿成後，先在清華印為講義，分送師友請正。其經改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹乘此機會，嚮諸師友緻謝。

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