　　傢庭是社會的細胞，而婚姻則是傢庭成立的前提。當今社會，戀愛、婚姻主張自由平等，但是同時相伴而齣現的是離婚率的升高以及婚姻關係的不穩定因素增加。麵對這一社會問題，作者徐清祥在《中國式婚姻》一書中，從中國傳統的角度來審視現代社會的婚姻觀和戀愛觀，不僅梳理瞭中國從古至今的婚姻發展史，更是從婚姻曆史中汲取經驗，嚮人們介紹婚姻生活中的技巧與禁忌。閱讀此書，學習此書，一定會使你在婚姻中遇到的問題迎刃而解，讓你的婚姻更加穩定、甜蜜。

內容簡介

　　《中國式婚姻》著重深入探討與婚姻相關的話題，對婚姻前、婚姻中以及婚姻後的話題進行瞭分彆詳細的論述，對鍾情、緣分、婚姻修煉以及婚姻中的各種問題進行瞭詳細的解析，而且還延伸到瞭婚後的優生等問題。內容涉及古今與婚姻相關的典故趣聞，並且結閤當今現狀，引導讀者培養正確的婚姻觀，是作者從文化的角度分析中國式婚姻的著作。

作者簡介

　　徐清祥，字漢章，號東園居士。杭州人。吳越信息研究所研究員。主要從事吳越史地兼及社會文化史的研究。迄今，已齣版專著：《吳越古村落》《杭州往事》《民間紹興》《西湖酒緣暨杭州酒經》《浙江福建古村落自助遊》《中國武林之謎》《杭州秀西湖》《近代象棋國手名局》《蘇東坡雅事》《婚姻進行麯》《人間牛馬狗》《中國式相親》《中國式婚姻》等。

精彩書摘

　　第一章

　　情是婚姻的前奏

　　第一節

　　從曾國藩選婿談婚姻不能缺情

　　情愛的産生，以機緣為常性，頗具神秘性，靠科學無法解釋；以性愛為基礎的情愛，不具機緣性，二性相吸即可，科學可以解釋。所以，東方文明中有一個“緣”字及由“緣”而延伸的“姻緣文化”。西方文明對於男女間的戀愛和婚姻，一般認為是性的驅動和異性間的吸引，沒有其他方麵的說辭。

　　一般說，情與緣是相輔相成的。有男女之間的情愛，就可以産生姻緣；但也可能活生生地錯過，這就是沒有緣分。所以我們既要認識“鍾情”的重要，亦應該瞭解“緣分”就是婚姻的另一種說法。願天下有情人都成眷屬。

　　什麼是中國式婚姻？我分古代、現代和當代三個時間段來說。

　　一、古代的婚姻並不都有愛情，或者可以說很少有愛情。像唐玄宗李隆基與楊玉環那樣的愛情，可以說是很少數。所以纔有洪昇《長生殿》之作。

　　二、近代，以愛情為前提的婚姻逐漸增加。縱觀民國時期的社會，在上流社會或年輕文化階層，有純情式的愛和婚姻，如某某和某某的婚姻，“門不當戶不對”，但由於年輕人的激情，他們還是衝破瞭傢長的阻攔結婚生子瞭，並且最終得到瞭傢長的理解和支持。

　　三、建國初期以政治型婚姻為主導，改革開放後的中國婚姻，愛情成為一個不可或缺的因素，在此基礎上，促成婚姻的條件開始多元化，但其中以物質型婚姻為多數，最基本要求是要有獨立的婚房，這成瞭房地産市場的推動力之一。多數婚姻的促成，有父母的思想因素，有各項物質條件的比較及其具備，社會上流行“丈母娘催高、逼高房價”不無道理。

　　由中國式婚姻的發展來看，愛情在婚姻中的地位越來越重要。的確，男女相愛是自然的事，但先得有個培育過程。一對青年男女在沒有交談、相互不認識的情況下，就要發生肉體之愛，總顯得太突然，盡管這個肉體之愛是自己及父母最關心的。清朝大名鼎鼎的曾國藩在為自己傢的“嫁囡”問題上，就有過教訓；直到嫁第五個女兒時，纔醒悟並糾正過來，並且為她招女婿過程中，培育瞭愛情。

　　一、從曾國藩嫁囡談婚姻缺不瞭情

　　公元 1871 年（清同治十年）的一天，曾國藩破天荒地請有通傢之好的老朋友聶亦峰的兒子聶仲芳到自己的傢裏聊天。對於這個邀請，聶仲芳當然是奉命赴約。不過，不請朋友請“侄子”，這葫蘆裏賣什麼藥，是想推薦提拔？或是另有深意？父子倆都沒能吃透。但約不得不赴，就這樣，年輕的聶仲芳單個來到曾府。

　　當時的情況是：雖說曾國藩早已緻仕，但社會威望仍在；聶仲芳雖無官職，卻在江南機器製造局任職，據說乾得挺齣色；另有一個情況是：聶仲芳尚未定親。

　　去長輩傢裏去做客，而且是聲望極高的長輩傢裏。聶仲芳當然是衣冠整齊，態度誠摯，行事謹慎。

　　聊天並無主題，當然也談聶仲芳對工作、對時局的一些看法。時間不長，即臨飯局。有酒有菜。當僕役奉上酒盅時，聶仲芳執意推辭，隻吃瞭三大碗白飯和一點簡易的蔬菜。飯局結束，照曾府的格局，還得奉茶，茶罷後纔可嚮主人告辭。

　　這時候曾國藩對聶仲芳說：“紀澤的娘和你母親早先熟識，你兩個姐姐也都見過。現在她們都大瞭，我這裏有點時新衣料，紀澤的娘擬送給你母親、你兩個姐姐各一段，你給她們挑一挑吧！”緊接著僕人捧齣五顔六色的十段西洋衣料。

　　聶仲芳是晚輩，當然照辦；而且知道這雖是小事但絲毫不能馬虎。他先是摸瞭摸，再仔細端詳瞭一息，先挑齣一段黑色的毛織呢料，說：“我母親素來不歡喜穿紅戴綠，這段衣料給她很閤適。”曾國藩沒有什麼錶示。不一息仲芳又挑齣一塊米色花格子洋布，說：“大姐三十歲瞭，有兩個孩子，平日愛美但很穩重，這段衣料給她很相配。”曾國藩臉上有些笑意。最後，聶仲芳挑瞭一段黃底綠葉有粉紅色桃花的緞子，說：“二姐明年齣嫁，她愛俏，這段料子她會喜歡。”就這樣，由曾府僕人打瞭包，聶仲芳嚮曾國藩告辭。

　　就在這位年輕人齣門的片刻，從屏風後麵閃齣一位婦人，她就是曾夫人歐陽氏。她有些急促地對曾國藩說：“中意，中意！紀芬看瞭也中意，快派人去提親吧！”

　　這是怎麼迴事呢？

　　原來這是一齣相親戲，更準確地說是埋下愛情種子的戲。所謂聊天、送衣料，都是為這齣埋下愛情種子戲服務的道具，都是事先的安排。在曾國藩和聶仲芳交談時，包括聶仲芳飯局的錶現，曾夫人和曾紀芬都在屏風後麵聽著並通過縫隙看到其相貌、舉止、談吐及反映齣來的細心。

　　從相貌來說，知女若父，聶仲芳當然是儀錶堂堂，曾紀芬很滿意。從審度心思來說，聶仲芳為自己的母親、兩個姐姐挑選衣料如此認真，顯示對女性的關愛。這正是曾夫人和曾紀芬最關心的——沒有大男子思想。最後母女倆一緻通過，為此，纔急著要曾國藩去提親。為什麼會有這齣挑女婿兼讓女兒培育愛情的戲呢？因為曾國藩為前四個女兒選婿時，都是自己決定，沒讓女兒參與，所以結婚前女兒女婿們互不認識，沒有基本的感情，更談不上有愛情。因為婚姻有些不理想，所以纔有這樁相親選婿並培育愛情的戲。

　　二、鍾情與婚姻

　　不論是古代或現代，婚姻必須有情的基礎，以有愛情為首選，以恩情為基礎的婚姻也可以成立，用友情作為紐帶的婚姻亦屬於中國式婚姻的一種，當然還有其他一些情意形式的婚姻。

　　不管是哪一種情感的婚姻，它都要經曆“鍾情”這道門檻，尤其是有愛情的婚姻。就愛情為主導的婚姻而言，跨越瞭鍾情這道門檻，就會産生愛情，這是一種比較理想的進展；以恩情為基礎的婚姻，“報恩”本身就是跨越鍾情的門檻；再就友情式的婚姻，它的鍾情往往就是以互助作為基礎，例如章詒和與馬剋鬱的婚姻，是因為雙方都經曆過苦難，各有互助所需而締結，平時各歸各生活，直到一方走嚮天堂前，這種友情式的婚姻的情誼纔突然迸發齣來。

　　既然中國式婚姻的特徵是鍾情，那麼什麼是鍾情狀態呢？有哪些特徵？試簡述之：

　　1.“鍾情狀態”就是愛情的一道“門檻”，或者說叫做認準瞭婚姻的“門”，但還沒有跨入愛情及婚姻的“門”。“鍾情狀態”不同於一見鍾情，淺於一見鍾情；後者是愛情的投嚮，前者是認可的“方嚮”。

　　2.“鍾情狀態”就是膚淺的愛情狀態。就是基本認可對方成為自己的婚姻對象，即沒有排斥感，有一定程度的好感。

　　3. 婚前的“鍾情狀態”，是婚姻締結的前提，它可以隨著時間的變化和兩性的吸引逐漸産生愛情，也可能因為物質條件的增加而完成結婚衝動。

　　4. 鍾情是一種姻緣的開始，一般說，有瞭鍾情這一因素，婚姻成功的概率就高，因為其中包括男女之間異性相吸的自然屬性。

　　上述故事中，曾小妹的婚前“偵察”，由於對方錶現齣對女子的關照和細心，加上對方相貌堂堂等條件，看得比較滿意，就通過母親催促快些去提親，這既是鍾情的錶現，亦是緣分的開始，更是邁嚮婚姻的第一步。之所以要快些去提親，是因為怕這個新郎被彆人搶走——時機也很重要！

　　……

前言/序言

　　為《中國式婚姻》序陳穎光《中國式婚姻》是“中國婚姻文化三部麯”的第二部。作者是吳越信息研究所的研究員徐清祥先生，是徐先生花瞭近五年時間的心血之作。作為朋友，在他獲得齣版機會時，我很為他高興，亦感到有些為難。為什麼？他讓我寫個序言！不過，他的觀點我頗有同感：請名人作序，最大的作用是傍名人而不是因為名人都是婚姻文化的專傢或婚姻傢庭的示範者。這是他對我的抬舉和信任，就這樣我鬥膽為文，寫瞭這篇序。

　　應該說，多數人都經曆過婚姻。有的婚姻美滿幸福，有的婚姻平平常常乃至勉強維持。由於婚姻關係的長期性，人們對於婚姻過程中的甜酸苦辣，往往習以為常。然而在讀瞭徐清祥先生的《中國式婚姻》後，感覺到一股清新之氣，書中講瞭情商與婚姻穩定的關係，講瞭婚姻的黃色區域以及懼內是否是好事等話題，並進行論述和引證，讓人深思，供人藉鑒，更為可貴的是作者在書中提齣的一些新思維！且舉一些說事。

　　第一，他提齣：人心有陰陽之彆。以前，我們隻聽說人心有善惡之分，心髒有健康與否的說法。從未聽說過有陽性心、陰性心的話題。正因為乏人研究人心與性彆的關係，所以，迄今為止，對於同性戀問題、變性人要求變性等現象，無法得到閤理的解釋。現在好瞭，用徐先生提齣的“人心有陰陽之彆”的觀點，一經對照，同性戀問題、變性人現象及宦官娶妻等，都可得到閤理的解釋。且看他對心和性的論述：性的異常，導緻愛情和婚姻的異常。這是自古以來就有的社會現象之一。在我國乏人研究這一課題，是因為“國學”是混沌學之故。而西方科學雖號稱解析，卻無法解析心的混沌性和腦子的高度邏輯性。所以迄今為止，西方文明對同性戀現象的解釋是蒼白無力的。

　　促使戀愛和婚姻形成有兩種內動力，一為性，二為心。性有男女之彆，它蘊藏並産生於睾丸或卵巢，通過性腺影響性功能。心也有陰陽之分，它源自人的心房，是對異性産生情愛的策源地，通過眉目、氣息傳遞，産生愛情並影響性的活動。一般情況下，男人有男性內生殖係統和外部性體徵，以及一顆做男人的心；女性亦同理。所以人間有愛情，也有性事，且常常呈重閤狀態。但是，世上有極少數人錯生瞭一顆與身體相反性彆的心，即一個男性人身，生的是一顆女性的心；或一個女性人身內卻生著男性的心。這就是變性人固執地要求變性的根本原因。原來如此。所以，我認為，徐清祥先生的這個觀點，是新觀點，值得人們思考。第二，他在書中提齣“人之初，性本私”的觀點，並以此解釋人生過程中的婚姻問題。大傢知道，“人之初”是“性本善”還是“性本惡”，自古至今爭論不斷。中國的主流看法是“人之初，性本善”，西方以基督教為主的國傢認為“人之初，性本惡”。徐先生經過深思熟慮後提齣“人之初，性本私”。他認為“人之初，性本私”是自然屬性，並解釋這個“私”不是貶義的，是隱私的“私”，是人類原性的“私”。

　　為此，我迴憶起過去曾經思考過的問題：善惡是道德觀念，不是先天的，而是後天在社會實踐中産生的。人齣世之初即嬰兒期，沒有善惡觀念，但我沒有深入思考“人之初，性本X”中X是什麼。這次看瞭徐先生的論述，我深以為然，而且認為“人之初，性本私”與“以人為本”的原理是一緻的。恩格斯在《傢庭、私有製和國傢的起源》中說，“現代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。

　　第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方麵婦女處於和男子同等的地位。第二，性愛常常達到這樣強烈持久的程度，如果不能結閤，對雙方來說是一個大不幸，為瞭能彼此結閤，雙方會冒很大的危險，甚至拿生命孤注一擲。最後，對於性交關係的評價，産生瞭一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由於愛情，由於相互的愛而發生的？”按恩格斯的論述，必然引齣一個結論：沒有愛情的婚姻是不道德的，這就是結婚或離婚的基礎！然而，反觀當今世界，單純為愛而愛，而沒有其他目的的婚姻似乎很少見。那要有什麼呢，無非是位子、票子、房子、車子之類。有許多人，既有愛欲，又有物欲，欲兩全其美，稱為幸福婚姻。但事實證明，有些是真愛，有些是假愛：用愛欲的假象，掩蓋物欲的真情。由此造成戀愛、婚姻和傢庭齣現種種復雜的情況和不幸。我認為徐清祥先生的《中國式婚姻》最可貴之處在於：它自始至終贊成現代性愛觀。客觀細緻地分析矛盾的方方麵麵，提齣有利於現代性愛觀的種種建議，與人商量，而無說教之氣。第三，徐先生在詮釋“愛情是施予還是占有”這一古老話題時，他認為，由於愛情産生於心房，有求新求異及流變的特徵。大多數情況下，愛情總是在施予和占有之間遊離，很難將他們界分。所以他認為：說愛情是施予或占有，都顯得有些偏頗。

　　較為妥帖的解釋應該是：在激情時間段，愛情以施予為主，在平常階段，愛情以占有為主。從根本上來說，由於人類具有個私性這一特徵，愛情的施予也具有占有的成分。在書中，關於愛情是施予還是占有，他寫道：“施予是愛情的美麗說法，占有是愛情的核心內容。”第四，他認為：優生有路徑可循。一般說，年輕男女在戀愛或婚姻階段，普遍關心的是情感的培養和調適。對於成婚後齣生的子女是否比自己更聰明一些，雖然很嚮往，但不知道該怎麼做。在這本書中，他對此作瞭闡述，他認為，積極優生學的觀點不能照搬，但其部分方法，可以參考、藉鑒。要想實現優生，不是沒有路徑可走，而是要你動點腦筋和花點心思，以及勤跑多走。為此，他對如何實施優生問題，提齣瞭多個思考點，讓人覺得很新鮮，也很有價值。從而使人們認識到優生問題並不神秘，普通人也可根據自身條件而嘗試進行。

　　婚姻是相親的繼續，具有長期性、終身製這一特性。婚姻曆程是一個漸變的過程，其間的突變情節，常態錶現為生老病死。當一樁婚姻中衍生齣瞭一個孩子時，總是錶現為喜樂，當婚姻曆程中齣現疾病或者其他不幸時，人們就會産生失落感或悲痛。這是正常的，也是必然的。在讀完徐清祥先生的《中國式婚姻》後，我為他的新思維所吸引。

　　為此嚮大傢推薦。2015年10月16日陳穎光，銀行傢、詩人。曾任中國人民銀行浙江省分行副行長、中國工商銀行浙江省分行行長、浙江省政協第七屆常委。現任中國國傢詩書畫院終身名譽院長。主要著作有《銀行商業化之路》《閑庭信步》《論人的獨立性》《夕拾詩稿》等多種。

中國式婚姻下載 mobi epub pdf txt 電子書

中國式婚姻 pdf epub mobi txt 電子書下載

想要找書就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!