发表于2024-11-07
名傢散文典藏版-聞一多散文集:復古的空氣 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
名傢散文典藏版係列,由高等教育齣版社傾力打造,精選精編30餘位當代現代散文大傢的經典散文集,旨在帶給讀者美文的感受,在字裏行間體味歲月的悠長。本書係精選瞭包括徐誌摩、林徽因、蕭紅、瀋從文、鬱達夫、魯迅、硃自清、鐵凝、張抗抗、從維熙、鄧友梅、柳萌、王巨纔等大傢的散文代錶作品。
《名傢散文典藏版-聞一多散文集:復古的空氣》收錄瞭:旅客式的學生、傢族主義與民族主義、偉大的事實不朽的意義、關於儒·道·土匪、愈戰愈強等多篇具有代錶性的散文。
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傢族主義與民族主義
周初是我們曆史的成年期,我們的文化也就在那時定型瞭。當時的社會組織是封建的,而封建的基礎是傢族,因此我們三韆年來的文化,便以傢族主義為中心,一切製度,祖先崇拜的信仰,和以孝為核心的道德觀念等等,都是從這裏産生的。與傢族主義立於相反地位的一種文化勢力,便是民族主義。這是我們曆史上比較晚起的東西。在傢族主義的支配勢力之下,它的發展起初很遲鈍,而且是斷斷續續的,直至最近五十年,因國際形勢的刺激,纔有顯著的持續的進步。然而時代變得太快,目前這點民族意識的醒覺,顯然是不夠的。我們現在將三韆年來傢族主義與民族主義兩個勢力發展的情形,作一粗略的檢討,這對於今後發展民族主義許是應有的認識。
上文已經說過,建立封建製度的基礎是傢族製度。但封建製度的崩潰,也正由於它這基礎。一個最強固的傢族,是在它發展得不大不小的時候。太小固然不足以成為一個力量,太大則內部散漫,本身力量互相抵消,因此也不能成為一個堅強統一的有機體。封建的重心始終在中層的大夫階級,理由便在此。重心在大夫,所以侯國與王朝必趨於削弱,以緻製度本身完全解體。一方麵封建製度下所謂國,既隻是一群傢的組閤體,其重心在傢而不在國;另一方麵國與國間的地理環境,既無十分難以打通的天然牆壁。而人文方麵,尤其是文字的統一,處處都是妨礙任何一國發展其個彆性的條件,因此在列國之間,類似民族主義的觀念便無從産生。春鞦時誠然喊過一度“尊王攘夷”的口號,但是那“夷”畢竟太容易“攘”瞭(有的還不待攘而自被同化),所以也沒有逼齣我們的民族主義來。我們一直在為一種以傢族主義為基礎的天下主義努力,那便是所謂“天下一傢”的理想。到瞭秦漢,這理想果然實現瞭。就以傢族主義為基礎的精神看來,郡縣隻是抽掉瞭侯國的封建—— 一種階層更簡單,組織更統一,基礎更穩固的封建製度,換言之,就是一種更徹底,更閤理的傢族主義的社會組織。漢人看清瞭這一點,索性就以治傢之道治天下,而提倡孝,尊崇儒術。這辦法一直維持瞭二韆餘年,沒有變過,可見它對於維持內部秩序相當有效。可惜的是一個國傢的問題不僅從內部發生,因而傢族主義的作用也就有時而窮瞭。
自漢朝以孝行為選舉人纔的標準,漸漸造成漢末魏晉以來的門閥之風,於是傢族主義更為發達。突然來臨的五鬍亂華的局麵,不但沒有刺激我們的民族主義,反而加深瞭我們的傢族主義。因為當時的人是用傢族主義來消極地抵抗外患。所以門閥之風到瞭六朝反而更盛。如果當時侵入的異族講瞭民族主義,一意要鬍化中國,我們的傢族主義未嘗不可變質為民族主義。無奈那些鬍人隻是學華語、改漢姓,一味嚮慕漢化,人傢既不講民族主義,我們的民族主義自然也講不起來。一方麵我們自己想藉傢族主義以抵抗異族;一方麵異族也用釜底抽薪的手段,附和我們的傢族主義,以圖應付我們,於是傢族主義便愈加發達,而民族意識便也愈加消沉。再加上當時內侵的異族本身,在種族方麵萬分復雜,更使民族主義無從講起。結果到瞭天寶之亂,幾乎整個朝廷的文武百官,都為瞭保全身傢性命,投降附逆瞭。一位“麻鞋見天子,衣袖露兩肘”的詩人便算作瞭不得的忠臣,那時代的忠的觀念之缺乏,真叫人齒冷!
這大概是曆史上民族意識最消沉的一個時期瞭。然而唐初已開始設法破壞門閥。而輕明經,重進士的選舉製度也在暗中打擊擁護傢族主義的儒傢思想,這些措施雖未能立刻發生影響而消滅門閥觀念,但至少中唐以下,十分不近人情的孝行是不多見瞭。(韓愈辯諱便是孝的觀念在改變中之一例)這是曆史上一個重要的轉捩點。因為老實說,忠與孝根本是衝突的,若非唐朝先把孝的觀念修正瞭,臨到宋朝,無論遇到多大的外患,還是不會錶現那麼多忠的情緒的。孝讓一步,忠纔能進一步,忠孝不能兩全,傢族主義與民族主義不能並立,不管你願意與否,這是鐵的事實。
曆史進行瞭三分之二的年代,到瞭宋朝,民族主義這纔開始發芽,遲是太遲,但仍然是值得慶幸的。此後的發展,雖不是直綫的,大體說來,還是在進步著。從宋以下,直到清末科舉被廢,曆代皆以經義取士,這證明瞭以孝為中心思想的傢族主義,依然在維持著它的曆史的重要性。但濛古滿清以及最近異族的侵略,卻不斷地給予瞭我們民族主義發展的機會,而且每一次民族革命的爆發,都比前一次更為猛烈,意識也更為鮮明。由明太祖而太平天國,而辛亥革命,以至目前的抗戰,我們確乎踏上瞭民族主義的路。但這條路似乎是扇形的,開端時路麵很窄,因此和傢族主義的路兩不相妨,現在路麵愈來愈寬,有侵占傢族主義的路麵之勢,以至將來必有那麼一天,逼得傢族主義非大大讓步不可。傢庭是永遠不能廢的,但傢族主義不能存在。傢族主義不存在,則孝的觀念也要大大改變,因此儒傢思想的價值也要大大減低瞭。傢族主義本身的好壞,我們不談,它妨礙民族主義的發展是事實,而我們現在除瞭民族主義沒有第二條路可走(因為這是到大同主義必經之路),所以我們非請它退讓不可。
有人或許以為講民族主義,必須講民族文化,講民族文化必須以儒傢為皈依。因而便不得不替傢族主義辯護,這似乎是沒有認清曆史的發展。而且中國的好東西至少不僅僅是儒傢思想,而儒傢思想的好處也不在其維護傢族主義的孝的精神。前人提過“移孝作忠”的話,其實真是孝,就無法移作忠;既已移作忠,就不能再是孝瞭。倒是“忠孝不能兩全”真正一語破的瞭。
(原載於1944年3月1日昆明《中央日報》
第2版“周中專論”欄)
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