編輯推薦

附贈古希臘羅馬哲學講演錄課堂DVD，親身體驗講演錄現場名師風采。

思路清晰，比一般哲學史著作更易把握其內在綫索，能獲得更清晰的哲學曆史發展的概念。一條顯明的邏輯思路貫穿在各種哲學觀點和流派中，使讀者能夠經受最初步的嚴格哲學思維的訓練。

啓發性強，著意突齣那些在哲學上能夠引發思維靈性、智慧機鋒的命題和觀點，描述其中的起承轉閤。

內容簡介

本書是作者2006年在西南政法大學給研究生舉辦的五次係列講演的錄音整理稿，盡可能地保留口頭講演的現場感，用深入淺齣的語言嚮非哲學專業的聽眾描述瞭古希臘羅馬哲學思想發展的主要綫索，尤其著重於各個哲學傢思想內在的及與其他哲學傢相互的邏輯關聯。本書的特點是簡潔、清晰，以短的篇幅完整地呈現齣這一段哲學史豐富而復雜的內容，既便於記憶，也有助於提高讀者對哲學思想的概括能力和分析水平，是廣大西方哲學愛好者和研究生備考人員不可多得的參考書。

作者簡介

鄧曉芒，男，1948年生，湖南長沙人，當過10年知青和5年搬運工，1979年考取武漢大學研究生，畢業留校任教至今。現為武漢大學哲學係教授、博士生導師，長期從事西方哲學史的教學和研究工作，兼及中西文化比較和美學、文學評論等領域。已齣版著作14部，譯著７部。代錶性的專著為《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》；譯著為康德的“三大批判”（《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》）。

目錄

《大學入門叢書》編輯旨意

自　序

緒　論
一、緣由及綫索　
二、對西方哲學中幾個基本問題的介紹　

第一講 精神哲學之準備——古希臘自然哲學
一、早期始基哲學　
二、存在哲學（愛利亞學派）　

三、結構性自然觀　

第二講 古希臘精神哲學的誕生及發展
一、從自然哲學嚮精神哲學的過渡　
二、精神哲學的誕生——智者學派的語言哲學　
三、精神哲學的上升階段——蘇格拉底的靈魂哲學　
四、精神哲學的發展之高峰——柏拉圖的精神哲學　

第三講 精神哲學之集大成——亞裏士多德形而上學

一、對柏拉圖理念論的批判　
二、亞裏士多德的本體論　
三、亞裏士多德的目的論　
四、亞裏士多德的形式邏輯　

第四講 古代形而上學的解體
一、伊壁鳩魯學派：個彆自我意識的哲學　

二、斯多亞派：普遍自我意識的哲學　
三、懷疑論派——否定的自我意識的哲學　
四、新柏拉圖主義——自我意識的異化

精彩書摘

緣由及綫索

古希臘和羅馬的形而上學史有一個非常明顯的特點，這就是 說它的綫索特彆的清晰。古希臘哲學可以分為三個階段：最開始 的一段時間是為形而上學作準備的；然後，在柏拉圖和亞裏士多德那裏，尤其是在亞裏士多德那裏，古希臘的形而上學得以正式 建立起來；亞裏士多德之後直到羅馬哲學，形而上學則處於一個 衰亡和解體的過程。我的這次講演，想著重談一談古希臘羅馬的 形而上學思想是如何發展起來的，也就是說，它是如何醞釀，如 何形成，最後又是如何衰落的。這種講法的背後有一種曆史感， 有一個主題。希臘哲學有那麼多的主題，我們怎麼樣能夠用一個 主題將其貫穿起來？這就是西方形而上學思想的形成、鼎盛和衰亡。

“哲學”的概念

這個形而上學思想，在它的前期，提供瞭許多的條件和材料， 最早的，也是形而上學思想的核心的東西，就是我們所謂的存在論， ontology, 或者也可以翻譯為“本體論”。西方的本體論其實可以 在古希臘那裏找到它的源頭。但是在這個本體論或者說存在論定 型之前，古希臘人已經做瞭眾多的其他方麵的探究和準備性的研 究。一個最集中的話題就是西方“哲學”這個概念的形成，這就 是所謂的“愛智慧”。在此，我要首先談一談“智慧”和“愛智慧” 在希臘人那裏究竟是怎麼一迴事。

我們一講到西方哲學，尤其是希臘哲學，學過一點兒哲學的 人 都 知 道， 哲 學 這 個 概 念 其 實 就 是“ 愛 智 慧”（philosophia）， “philo”是愛的意思，“sophia”錶達智慧的含義。對它的中文翻 譯，我們藉鑒瞭日本人的譯法，將它翻譯為“哲學”。當初在日 本 也 是 幾 經 反 復， 有 一 段 譯作“ 愛 知 學”， 最 後 纔 定 為“ 哲 學” 的。我們則將其與中國古代傳統中的“哲人”、“大哲”、“聖哲” 這些講法聯係起來，這些人都是智慧之人，“哲學”也就是我們 通 常 所 理 解 的“ 智 慧 之 學”。 但 是， 對 這 個“ 智 慧 之學” 的 理 解 其實不太符閤古希臘“愛智慧之學”的內涵，因為當我們說“哲 學就是智慧之學”的時候，我們忽略掉瞭“愛”（philo）。哲學並非僅僅為“智慧之學”，而是“愛智慧之學”，在古希臘那裏，應該這樣理解纔比較準確。

既然是“愛智慧”，那麼什麼是“智慧”呢？按照亞裏士多 德的說法，“智慧”在古代希臘有著兩種含義：一種是理論的智慧， 另一種是實踐的智慧。理論的智慧涉及知識，而實踐的智慧則涉 及技術。當然，這裏所謂的“技術”是廣義的，既包括人生的技術， 也包括政治的技術、與人相處的技術，也包括工匠的技術。但是 必須注意到，智慧絕非一般意義上的知識和技術，而是最高層次的， 既不能歸結為知識，也不能歸結為技術，而是智慧本身，它纔是 最高層次的。所以，在古希臘的早期時代，哲人和智者是受到人 們的敬仰的，有智慧的人纔能被稱為“智者”，但是，此後味道 就慢慢産生瞭變化。起初，智者學派使智慧達到頂峰，他們自稱 為“智者”，在他們那裏，“智慧”是一個最高的概念；但是接 下來這個稱呼卻為“愛智慧”所取代，人們認為，真正的哲人是 愛智慧者而非智慧者。畢達哥拉斯最早提齣瞭“愛智慧”這一概念， 到蘇格拉底和柏拉圖時代得以正式地確立下來。在蘇格拉底那裏， “智者”成為瞭一個帶有諷刺意味的概念。我們看蘇格拉底的對 話集，他總是找那些有智慧的人談話，但是他卻發現這些人其實 並沒有智慧。蘇格拉底自稱沒有什麼智慧，不過是“自知其無知”。 知道自己的無知，這錶明蘇格拉底是一個“愛智慧者”，而不是 一個“智者”，真正的智慧是屬於神的。所以從蘇格拉底之後，“智 者”這個詞就成瞭一個貶義詞，它被用來指代那些詭辯者和油嘴 滑舌的人。真正有智慧的人則被稱為“愛智者”。

前麵討論瞭“智慧”，接下來我們看一下“愛”這個概念。在“愛” 這個概念上麵，體現瞭希臘哲學傢的一種反思精神。他們將智慧歸之於神，人不過是一個“愛智慧者”。這錶明他們已經意識到瞭人的智慧的有限性。人的智慧是有限的，因此還不能稱為“智者”。 人 不 過 是 一 個“ 愛 智 慧 者”， 這 錶 明 人 對 於 自 己 的 認 識、 對於自己的精神，有著一種反思的精神，既謙虛又不知足，要去 追求，追求一個永恒的東西，追求智慧的大全。所以在這個過程中， 反思的精神很重要，它體現瞭人的一種反身性和一種能動性，也 就是反過來考察自己：自己作為一個據說是有智慧的人到底有多 少智慧？這種反身的能力體現瞭一種自覺的能力，一種能動性的 能力，能夠自己考察自己，自己追究自己。所以西方哲學在古希 臘那裏，尤其是在蘇格拉底之後，就形成瞭一個曆程，這就是說， 每一代的哲學傢對於自己的智慧都不是絕對相信的，都要對其智 慧加以考察，都要對智慧加以進一步的追求，真正的智慧存在於 彼岸。這在古希臘，無論在蘇格拉底那裏，還是在柏拉圖那裏， 乃至中世紀，都是如此。在中世紀神學中，智慧乃是上帝的專利。 所以上帝禁止亞當和夏娃吃智慧的果子，人沒有權利吃智慧之果， 否則就犯瞭罪。人既然吃瞭智慧果子，就有些像上帝。但是智慧 之果畢竟不是人能夠吃的，人通過他的罪行觸犯瞭禁忌，所以他 們將智慧放在很高的地方，人的有限性是不可能窮盡它們的。

由此導緻他們對自己的知識有一種反省，這教導人們，不要 以為自己窮盡瞭一切，不要認為萬物都在自己心中，隻要“反身 而 誠”， 就 能“ 樂 莫 大 焉”， 整 個 宇 宙 都 在 你 心 中， 這 樣 的 觀 念 在西方到蘇格拉底以後就不這樣看瞭，人是有限的。

前兩年國內有人討論中國哲學的閤法性的問題，我認為這是 個假問題，因為它首先就沒有將“哲學”的概念搞清楚。其實真 正的問題應該是：中國“愛智慧學”的閤法性問題。因為如果將西方“哲學”的概念還原為西方的“愛智慧”，那麼中國是沒有的。

形而上學的概念

第二個要簡單介紹 一下的概念就是“形而上學”，形而 上學 這個概念是逐漸形成起來的。“愛智慧”這個概念最開始的時候是無所不包的，雖然它的層次很高，但是它的領域涵蓋一切，包括自然哲學，包括心理、精神、靈魂學等所有的在內。直到亞裏 士多德纔區分齣來三個層次：一個是數學，一個是物理學，第三 個是“第一哲學”，“第一哲學”又被他稱之為神學。

“第一哲 學 ”又有一個說 法，叫 做“物理學之 後 ”， “metaphysics”。“meta”是“在……之後”的意思，“physics” 是物理學的意思。也就是說，在數學與物理學之後有一個“第一 哲學”，這是後人在整理亞裏士多德的文獻時，把那些討論最高 層次的問題的稿子歸到一起，放在物理學之後編成一冊所起的名 字，中文譯作“形而上學”。這個“之後”雖然是放在後麵，但 並非不重要，並非其次，而是最高的學問。最高的學問要放到最 後講，這也是反思精神的一種體現。最高的學問隻有當你將前麵 的那些學問都學瞭之後，纔能去追求它，它是超齣所有你能夠觸摸、 能夠具體把握到的那些知識的，它是一切學問的前提。也就是說， 你學數學也好，學物理學也好，所有這些學問的前提其實是形而 上學。如果沒有形而上學裏麵講的那些道理，你是無法去探討數 學和物理學問題的。

所以我們說，在亞裏士多德那裏，我們可以發現西方哲學裏 的一種反思的精神，一種顛倒的精神，一種迴溯的精神。通俗地 說，就是你不但要知其然，還要知其所以然。自然哲學，比如數 學和物理學，都是知其然，但是它們何以可能？後來康德哲學就 提齣瞭這個數學、自然科學“何以可能”的問題。這就是要追問 一個前提，這個前提就是哲學，所以形而上學作為哲學是一切科 學的前提。但是，這個前提是通過反思而獲得的，而不是說一開始就要求人們清除雜念，將心靈打掃乾淨，“誠者天之道也”，“反身而誠”就可以把握“天道”，這種做法將問題簡單化瞭。形而上學要求先掌握具體知識，比如柏拉圖的“學園”，一進門就要 先學幾何學，據說“不學幾何學者，不得入內”；然後是音樂、 體育，再就是物理學、國傢學說、政治法律等等；此後不斷上升， 講授道德和美的學說；最後纔能夠教授最高的學問。前麵學到的 都不能丟，不是要清除掉的東西，而是要經過要掌握的東西，所 以這裏有一個循序漸進的、科學的模式。

所謂科學就是分科、分層，這是西方科學和西方哲學的特點， 中國則在近代以來纔引入西方科學。中國過去的科學是不分層的， 即便有層次最低和最高的，層次之間也沒有截然的劃分，而是閤 一的，所謂“天人閤一”嘛！哲學、“形而上者謂之道”，但是 它就體現在‘舊用”之中，也就是日常生活中，體現為為人處世 的一些“道理”，沒有什麼玄而又玄的東西。“世事洞明皆學問， 人 情 練 達 即 文 章”。 所 以 這 種 迴 溯， 以 及 這 種 關 係 的“ 顛倒”， 先學得的東西被顛倒為在後纔能發生的東西，先學的東西都成為 結果，後學的東西纔是它的原因，這種“顛倒”精神是西方理性 精神的實質。西方理性精神實質上是這種顛倒精神，將後來呈現 的東西看作是更為根本的、更本原的。以上是對形而上學概念的一個基本介紹。

精神哲學之準備

古希臘哲學（“愛智慧”）是從自然哲學開始的，亞裏士多德講到的“物理學之後”纔是真正的形而上學，“物理學之後” 也就是“自然學之後”。但是在最開始的時候，古希臘人還是從 自然學開始入手研究哲學的。“物理學之後”産生於物理學本身 之中，古希臘人的物理學已經具有瞭一種超齣自身的傾嚮，而不 僅僅是停留在日常知識或者日常的實用技術上麵，這一點是希臘 人與所有東方民族的一個根本區彆。希臘人在數學、物理學中能 搞齣一套哲學的東西來，比如說歐幾裏德的幾何是東方所沒有搞 過的，但它的內容卻是從東方來的，在埃及、巴比倫、印度早就 有發達的數學，但是這種數學基本上停留在測量術層次上，沒有 上升到哲學的高度。

在古希臘的科學裏麵，已經孕育瞭哲學的層次，包含瞭自然 哲學。但是，“自然”（physics）這個概念不僅僅是指自然界， 或者我們現在所說的物理學，也包括心理學（精神科學），最初 physics 的含義就是一切事物的本性，不僅包括物理事物的自然， 也包括精神事物的自然。精神的自然後來從物理學中獨立齣來， 區彆於物理學中的自然，是一種精神之學，所以我們可以把精神 哲學看成是自然哲學的一個自我否定的過程。自然哲學本來包含 精神哲學，但是後來精神哲學從中獨立齣來，構成瞭一個更高的 階段，這實質上是由自然哲學的自我否定導緻的。所以我們在這 裏第一講有關自然哲學，第二講有關精神哲學。

古希臘自然哲學分成三個階段：其一是早期的始基學說，關 於自然界的“始基”或者本原；其二是愛利亞派的存在哲學，這 是承接始基學說來探討存在的問題，自然哲學就與存在論（本體論）問題或者說形而上學有瞭相當的關係，後來亞裏士多德的本體論也就是存在論；其三是古希臘結構性的自然觀，實質上是始

基學說與存在哲學結閤在一起的結果，形成瞭一種對自然界的總 體的結構觀，用結構的方式來理解自然界，已經不再是始基。始 基隻有一個，一個始基就可以構成整個宇宙；但是到瞭這個階段，人類認識到，這個宇宙的復雜性不能靠一個始基來解釋，而要用 一種結構來解釋，這種結構就是存在的結構，其中經過愛利亞派 的存在哲學纔能走到這一層次。

前言/序言

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