內容簡介

　　“白蓮教”是中國曆史話語中的一個常識性名詞，大抵被視為“邪教”、秘密宗教或民間宗教的源頭，或是總稱，或者就是一個著名教派。那麼，曆史上真有“白蓮教”這樣一個教派嗎？《中國曆史上的白蓮教》一書係荷蘭著名漢學傢田海博士對中國曆史上聲名赫赫的“白蓮教”加以重新詮釋之力作。田海在書中分析瞭宋代至清末這一時段中“白蓮教”概念的語義變遷，他認為，宋元時期“白蓮傳統”及“白蓮運動”原本具有的積極意義在16世紀被一種新齣現的貶義性標簽——“白蓮教”所掩蓋。田海經研究錶明，所謂“白蓮教”是一個假名，它隻是官方與文人逐步構建起來的概念，事實上並不存在一個有統一組織的教派。而這一標簽被認作一個教派，則是齣於較為復雜的社會曆史原因。田海跳齣以往“白蓮教領導的元末紅巾軍起義”這一既有論斷，考辨史料，認為韓山童的宗教思想與白蓮傳統並無聯係，貶義的“白蓮教”是在明中葉開始齣現在奏章與筆記中，曆經清嘉慶年間的“川楚五省白蓮教大起義”，至義和團運動時，“白蓮教”的標簽被普羅大眾接受。該書打破瞭人們對於“白蓮教”的固有認知，帶給學界的思維衝擊不言而喻，確實堪稱西方學界有關中國曆史研究、概念史研究的一部經典佳作。

作者簡介

　　田海（Barend ter Haar），1958年生於荷蘭，著名漢學傢。他精通漢語，主要研究領域為中國民間宗教、地方宗教文化史，著有《天地會的儀式與神話：創造認同》（The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, E.J. Brill, 1998.該書中譯本即將由商務印書館齣版）、《講故事：中國曆史上的巫術與替罪》（Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History, E.J. Brill, 2006）等。
　　
　　譯者簡介：劉平，復旦大學曆史學係教授、博士生導師。研究方嚮為清史、中國近現代社會史、中國秘密社會史、民間文化與民間信仰。任中國會黨史研究會副會長，中國社會史學會、中國太平天國史研究會等理事。發錶論文100餘篇，主要專著有《文化與叛亂——以清代秘密社會為視角》（商務印書館，2002）、《被遺忘的戰爭——鹹豐同治年間廣東土客大械鬥研究》（商務印書館，2003）、《中國秘密宗教史研究》（北京大學齣版社，2010）等。

精彩書評

　　令人印象深刻……。的確是一部學術力作，立足於眾多原始資料（正史、方誌、經捲、奏摺與文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性資料。
　　——《中國宗教雜誌》（Journal of Chinese Religions）

　　這是一部針對中國民間宗教史上的“白蓮”傳統與運動的發人深省的著作。……學術意義重大，修正瞭我們關於白蓮傳統的認知，也為進一步研究提供瞭大量富有挑戰性的論點。
　　——《中國國際評論》（China Review International）

　　這部觀點鮮明、研究透徹的著作，必將受到研究中國佛教與宗教曆史的專傢學者的廣泛歡迎。
　　——《選擇》（Choice）

　　這是一部結閤瞭細緻的文本研究與嚴謹分析的優秀著作，是一個重要的新貢獻。
　　——《亞洲研究雜誌》（Journal of Asian Studies）

目錄

第一章 導論 ..........................................................................................1

一、闡明問題............................................................................................2

二、界定術語..........................................................................................13

第二章 宋元時期的世俗佛教.......................................................... ......17

一、世俗佛教的背景............................................................................... 18

二、標簽與偏見...................................................................................... 45

三、結語.................................................................................................60

第三章 白蓮運動............................................................................... ...64

一、宋代的白蓮運動............................................................................... 65

二、元代的白蓮運動............................................................................... 71

三、普度的衛教活動............................................................................... 95

四、結語..............................................................................................109

第四章 新型白蓮教？...................................................................... .112

一、元明更替之際.................................................................................113

二、明中葉的狀況.................................................................................137

三、標簽起源的一種假設...................................................................... 162

第五章 1557年的集體恐慌............................................................. ..169

一、觀念範式..................................................................................... .170

二、1557年的集體恐慌：謠言.............................................................. ..173

三、文人學士與官員的觀點.................................................................. .180

四、結語........................................................................................... .190

第六章 標簽與假名.......................................................................... .192

一、白蓮教標簽的使用..........................................................................193

二、1622年的白蓮起義..........................................................................222

三、作者的個人背景.............................................................................233

四、一些初步的總結.............................................................................238

第七章 邁嚮清朝迫害史.................................................................. .242

一、1796—1804年起義..........................................................................245

二、1876年的集體恐慌..........................................................................256

三、義和團......................................................................................... 276

四、結語..............................................................................................281

第八章 一些隱含意義...................................................................... ....283

一、前事與後繼.....................................................................................285

二、單一路徑的影響..............................................................................289

附錄一：道民.......................................................................................299

附錄二：1557年大恐慌的謠言......................................................... ...302

參考書目...............................................................................................306

索 引....................................................................................................342

地 圖

地圖一　宋朝宗教史上的部分重要地名................................................ .......34

地圖二　白蓮運動之主要地理分布....................................................... .......72

地圖三 徐壽輝宗教將領之地理分布.................................................. ... ....125

地圖四 李福達事件之影響所及.......................................................... ..... 153

地圖五 1557年的集體恐慌.................................................................. ....175

地圖六 明末的無為教........................................................................ ....199

地圖七 1876年的集體恐慌.................................................................. ....258

圖 錶

圖錶1 道民教名的使用情況................................................................. 40

圖錶2 唐樞的文人關係網....................................................................235

圖錶3 馮夢禎的文人關係網 ...............................................................236

圖錶4 清朝宗教師父與其團體名號的關係網.................................... .....246

前言/序言

　　中譯本前言
　　對於更為廣闊的中國宗教研究領域來說，白蓮教這一主題非常重要。當我大約25年前開始撰寫這本書的時候，我並沒有料到它的方嚮會是最終所呈現的這個樣子。正如你們所見，我在書中認為，自晚明以來，白蓮教這個詞並不是真正的宗教信仰者或者巫師術士（magical practitioners，所謂的本名）所采用的名稱，而是被外人附著於各種宗教或非宗教現象上的外部標簽，這些“外人”通常是政府官員和受過教育的精英人士。這就意味著，我們通常是在“白蓮教”這個名稱之下審視某種有關聯的社會宗教現象，而事實上這個名稱可能包含著很多互相之間沒有關係的現象，而且通常是在負麵的角度加以審視。
　　我的分析，深受歐洲曆史學傢關於反猶主義曆史研究的影響，尤其是穆爾（R. I. Moore）的《迫害社會的形成：西歐的權威與異常，950—1250》，以及我在萊頓大學的老師迪剋·範·阿凱爾20年後纔齣版的《該隱符號的繪製：從社會曆史角度分析反猶主義偏見的增長》。範·阿凱爾在教導學生時，強調謹慎進行比較研究的重要性，也告訴我們要會使用模型解釋（以及建構）已獲得的曆史信息。他對成見（或曰偏見）以及給人貼標簽行為的分析，對於我們理解中國宗教現象、描繪這個國傢過去（現在仍然如此）的行事風格以及為外部觀察者提供路徑方麵非常有幫助。
　　在這本書裏，我證明瞭白蓮社（或者是各種變名）這一術語在南宋，尤其是在元朝時是一個正麵含義的名稱。當然，任何人都能使用這一名詞來證明他或她是信仰往生阿彌陀佛淨土或者西方極樂世界的忠實信徒。然而這一時期還有一個持續不斷的運動行進得更遠一些。他們稱自己為“道人”（或者是各種變名），他們使用宗教字號“覺”和“普”（後者使用的少些），女子使用“妙”字。我把這一運動稱為“白蓮運動”。我在書中認為他們沒有在任何意義上和係統上屬於韆禧年信徒，信仰救世主義，盡管他們確實捲入瞭元末的反叛，但並非受到韓山童激發。而且，尤其在元朝的時候，它被看作是富有意義的世俗佛教運動，被人廣泛接受，盡管有一次偶發的挫摺，但是並沒有引來任何形式的持續迫害。
　　在1992年齣版的這本書以及隨後發錶的一篇文章中，我追溯瞭白蓮社這一名號，它在明初關於宗教文化的禁令中或許已經終結。特彆是在那篇文章中，我認為這一法令繼承瞭元朝關於宗教文化禁令的所有方麵，但是它並沒有禁止白蓮運動。因此，我認為，明初禁令與元朝禁令是統一的，它裏麵恰好包含白蓮社，隻不過是元朝也碰巧禁止過。當你讀明初禁令時，你立即會發現，其內容是那麼寬泛，根本不可能被實施。但這確實造成一個後果，宗教團體自身不再使用白蓮社作為本名或者是正確的名稱。相反，這個詞最終發展成一個同名異詞，就像我在這本書裏所說的，它成為一種標簽，被教外之人，而不是信徒自己，附著在各種宗教現象上。這是一個重要論斷，因為它需要我們去理解，為什麼教外之人—通常是官員和受過教育的精英人士—要去標簽化一些東西。
　　附著於某一現象上的標簽，並不必然是齣於它的固有本質，而是由於它被歸納和推測的特徵。而且，一旦一組毫無關係的現象被置於同一標簽下，標簽的邏輯性就使得貼標簽者（也就是教外之人）把從某一個教派中概括齣來的真實的或者推測的特徵用於標簽下的所有教派。因此，在傳統中國，所有的新興教派通常都被認為在本質上就是救世的、反叛的。事實上，大部分新興教派從來沒有反叛過，即使他們的成員可能在某個叛亂事件中被捕。而且，通過進一步的調查就能知道，那些所謂的救世事件，也不是由教派的救世信仰所引發，而是由於特殊的社會與政治環境。沒有這樣的環境，這些信仰通常不會引發暴力事件。
　　一旦明瞭白蓮教一詞是教外之人所使用的標簽，下一個問題就是是否有一個使用標簽的係統與方法。我認為，至少在某種程度上存在一個係統，但是這個係統存在於教外之人的觀念之中，而不是被標簽的現象的特徵。換句話說，被歸類在一起的現象是由於某個單一的標簽，而不是通過嚴格的社會學分析。此外，有些沒有被標簽的現象，事實上有非常相近的類型（相同或者相似）以及/ 或者曆史（相同的係譜等等）。
　　現在這本書有瞭中文譯本，我感到特彆高興，因為我的中國同事可能知道這本書，但可能會礙於語言障礙而無法閱讀。我認為，我的論證對於正在被分析的“秘密結社/ 社會”這一術語有深遠的影響。當我們意識到“秘密社會”一詞來源於國外，就越發有這樣的感覺瞭。首先使用這一術語的是荷蘭漢學傢施古德（Gustave Schlegel，一作施列格），在他以後，經過數代，我延續瞭這一學術譜係：施古德=> 高延（Jan Jakob Maria de Groot，一作德格魯特）=> 戴聞達（J. J. L.Duyvendak）=> 許理和（Erik Zürcher）=> 我本人。施古德是從19 世紀人們對自由共濟會和猶太組織的輕衊言論中歸納齣這一術語的，這些組織被認為具有謀反的本質，這與人們對白蓮教的傳統認知非常相像，犯瞭同樣的錯誤。我們需要、也有必要進行細緻的分析，而不是按照習慣，把所有的相關現象標簽為白蓮教這樣一個（看似）相同的範疇。有瞭這樣的分析，我們就少瞭對新興宗教團體的擔憂，多瞭對於他們貢獻地方社會的理解。
　　白蓮教不是一個本名（通常的使用者為教內之人），而是一個標簽（使用者通常為教外之人），這種認識也可以應用到其他的學術領域。我使用這種思維，同樣認識到“哥老會”這一名稱起初也是一個標簽。這一名稱最終為革命組織所利用，但是我認為這是它在晚得多的時候發生的事情，應該是在它與1911年辛亥革命發生神話般的聯係之後。作為分析的一部分，我也指齣，平山周所做的三閤會與天地會起源探究，是威廉·施丹頓（William Stanton）觀點的一個明顯的轉變（現在我們稱之為剽竊—plagiarisation）。宋怡明（Michael Szonyi）已經使用瞭本名和標簽這類概念，來更加嚴密地分析福建的五通神信仰。通過使用這類概念，他認為，人們所用的標簽與這一信仰之間似是而非；對真實存在的這一信仰本身而言，這一標簽沒有多少影響力，也沒有正當性。事實上，眾多組織與現象被人稱呼的名字，都不是它們的名稱（本名），而是衊視性的標簽，可悲的是，在漢學研究領域，對各種衊視性標簽的關注還相當稀少。我期望與同行學者繼續對話，我也希望這本書的中 中國秘密社會研究文叢 中國曆史上的白蓮教 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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