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邵雍著

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店铺：艺林轩图书专营店

出版社：华龄出版社

ISBN：9787801788764

商品编码：22913488047

具体描述

基本信息

書名:白話梅花易數

yuanjia：30.00元

作者:鄭同著

齣版社：華齡

ISBN：9787801788764

頁碼：272

裝幀：平裝

開本：16開

導讀

Z簡單的大學問——《梅花易數》

《梅花易數》版本源流

“高明英邁，迥齣韆古”的邵雍

原序

梅花易數捲一

周易卦數

五行生剋

八宮所屬五行

卦氣旺

卦氣衰

十天乾

十二地支

八卦象例

占法

玩法

卦以八除

爻以六除

互卦起例

年月日時起例

物數占例

聲音占例

字占

一字占

二字占

三字占

四字占

五字占

六字占

七字占

八字占

九字占

十字占

十一字占

丈尺占

尺寸占

為人占

自己占

占動物

占靜物

端法後天起卦之例

八卦萬物屬類

八卦方位圖

觀梅占

牡丹占

鄰夜扣門藉物占

動靜如何

西林寺碑額占

老人有憂色占

少年有喜色占

牛哀鳴占

雞悲鳴占

枯枝墜地占

風覺鳥占

聽聲音占

形物占

驗色占

八卦所屬內外動靜之圖

八卦萬物類占

梅花易數捲二

心易占蔔玄機

占蔔總訣

占蔔論理訣

先天後天論

卦斷遺論

八卦心易體用訣

體用總訣

天時占一

人事占di二

傢宅占di三

屋捨占di四

婚姻占di五

生産占di六

飲食占di七

求謀占di八

求名占di九

求財占di十

交易占di十一

齣行占di十二

行人占di十三

謁占見di十四

失物占di十五

疾病占di十六

官訟占di十七

墳墓占di十八

三要靈應篇序

三要靈應篇

十應奧論

十應目論

復明天時之應

復明地理之應

復明人事之應

復明時令之應

復明方卦之應

復明動物之應

復明靜物之應

復明言語之應

復明聲音之應

復明五色之應

復明寫字之應

遺論

體用

體用論

衰旺論

內外論

動靜

嚮背

靜占

觀物洞玄歌

起卦加數例

屋宅之占訣

器物占

梅花易數捲三

八卦方位之圖

觀梅數訣序

八卦定陰陽次序

變卦式八則

占卦訣

體用互變之訣

體用生剋之訣

體用衰旺之訣

體用動靜之訣

占蔔坐端之訣

占蔔剋應之訣

萬物賦

飲食篇

觀物玄妙歌訣

諸事響應歌

諸卦反對性情

占物類例

物數為體訣

觀物看變爻為主

觀物剋應法

觀物趣時訣

觀物用《易》例

萬物戲念

占蔔十應訣

論事十大應

卦應

梅花易數捲四

序

指迷賦

玄黃剋應歌

玄黃敘

玄黃歌

花押賦

探玄賦

齊景至理論

字畫經驗

字體詩訣

四季水筆

畫有陰陽

八卦斷

相字心易

辨字式

筆法筌蹄

字畫指迷

六神筆法

六神主事

筆畫犯煞

玄黃筆法歌

五行體格式

時辰斷

起六神卦訣

辨彆五行歌

辨彆六神歌

五行並歌式

梅花易數捲五

五行全備

六神形式

八卦辨

七言作用歌

比例歌

西江月

易理玄微

古人相字

附：拆字紀事

斷富貴貧賤要訣

五行四時旺相休囚例

五行相生地支

天乾地支屬五行

論八卦性情

八卦取象

六十甲子歌

六十四卦次序

《係辭》八卦類象歌

渾天甲子定局

後天時方

八反格

四言獨步

五言作用歌

彆理論

六言剖斷歌

格物章

物理論

五行六神辨彆論

金聲章

精彩頁：衰旺論既明生剋，當看衰旺。旺者，如春震巽木，夏離火，鞦乾兌金，鼕坎水，四季之月坤艮土是也。衰者，如春坤艮，夏乾兌，鞦震巽，鼕離，四季之月坎是也。
     明白瞭體用及生剋製化的道理之後，還要審視卦氣的旺衰的不同。卦氣衰旺不同，其在生剋製化的關係中，作用就不同。衰金剋製不瞭旺木而反受其侮，衰土剋製不瞭旺水亦然。
     卦氣旺相的：春季，震巽屬木旺相；夏季離卦屬火旺相；鞦季，乾卦一兌卦屬金旺相；鼕季，坎卦屬水旺相；每季的Z後一個月，即夏曆的三、六、九、十二月，坤卦艮卦屬土旺相。
     卦氣衰弱的：春季，坤艮土衰弱，因受春旺盛之震巽木剋製；夏季乾金兌金衰弱，因受旺盛的離火的剋製；鞦季震木巽木衰弱，因受旺盛的乾兌金的剋製而衰弱；鼕季離火衰弱，因受旺盛的坎水剋製；每季的Z後一個月，坎水衰弱，因受旺盛的坤土艮土的剋製。
     凡占蔔，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇剋則凶。若體衰而逢剋，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺，剋體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
     大凡占蔔，體卦本身宜於旺盛。體卦氣旺：又逢用卦生扶，主吉；如逢諸用卦多方剋製，主凶。如果體卦本身卦氣衰微，又逢他卦的剋製，凶上加凶。如果體卦本身卦氣衰微，但是喜逢他卦生扶體卦，衰微的趨勢則略微緩解，不會大凶。總而言之，體卦之氣宜於旺盛，而生扶變卦的卦氣則宜於旺盛，剋製體卦的卦氣宜於衰弱。此乃心易之術如何應用卦氣衰旺之秘訣。
     內外論凡占蔔，體用為內，諸應卦為外卦，此占蔔之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必閤內外卦而斷之也。苟不知閤內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前《奧論》雲“金銀為世寶，三要為吉”者，若震巽為體，則金剋木，反為不吉；“兵刃為世凶，三要為凶"者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占産見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土剋水，産反不吉。占病見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占蔔之精者，無非閤內外之道也。
     占蔔之時，以體卦及與從體卦變齣的互卦、變卦之類的諸用卦為內卦，以從外應而得的卦為外卦，本是占蔔預測的通例。所有外卦以及三要之應、十應的應，都必須與內卦一起來綜閤論斷。如果不懂得結閤內、外之卦而綜閤論斷，隻是孤立地看待體用之說，不與三要、十就之術相結閤，認為三要、十應也就是僅僅是個外應，起不瞭什麼主導作用，自然難以得齣正確的結論。然而，世人對三要、十就之術的瞭解，卻是少之又少。比方說前文《十應奧論》所講的“金銀為世寶，三要為吉”，但從十應之說來看，若體卦為震巽之時，屬木，遇金則剋體卦震巽之木，反而不是吉兆。“兵刃為世凶，三要為凶”，但從十應之說來看，若體卦為坎之時，遇兵刃之金，反生體卦之坎水，反而不是凶兆。占婦女分娩，若見男子，謂有生男之兆，但從十應之說來看，若體卦為坎之時，遇少男為艮土，則剋體卦之坎水，分娩反而會不順利。占病人安危，如遇到棺材，為必死之兆，但從十應之說來看，若體卦為離之時，遇棺材之木，則生體卦之離火，病人反而會轉危為安。諸如此類的案例，看內卦不可不看外卦，看外卦不可不看內卦。那些精於占蔔的人，不過是善於結閤內、外之卦而知綜閤判斷罷瞭，並非方法與我們有什麼區彆，或有什麼不傳之秘。
     動靜凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動，我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。
     凡是占蔔決斷，即使明瞭動靜取用的玄機，然而還要考慮生活的常理，但在我們所處的這個世界中，並不是如此簡單，事物的錶現往往不是哪些簡單，而是錶象非常復雜。比方說，陽動則陰靜，一動必有一靜，此乃常理。但是此處靜而彼處動，一物靜而百物動，這是具體事物的復雜性。天下萬事萬物變幻不常，而我卻一性元明，自然寂靜，認識這個世界自然就得簡單。事物的運動和變化，各有自己的端倪和運動規律，我則以一顆安靜的心來測度它，自然獨得“易簡”的道理。不動不占，不因事不占，正是占測時Z重要的法則。
     占蔔之際，察其群物之事。物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市廛之地，人物雜擾，群物滿前，拈何事何物為吉？吾占蔔之應，此又推乎理而閤其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，或以先見者，或群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或遇官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若求財利，則遇巨商富賈，或有錢寶貨財之物，則厥為獲利之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見繯麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。
     占蔔的時候，要詳細觀察周圍事物的變化。因為事物的運動寓含著吉凶徵兆，可以取為外應，預示著事物的趨嚮。事物運動有凶兆，便預示所測事物有凶。事物運動有青兆，便預示所測事物有吉。至於熱鬧喧囂的集市，人物錯雜相集，百貨琳琅滿目，占測吉凶，那麼外應該如何取用呢？此事外應的取用，應根據情理來取用，應付閤乎事情的性質。或者以離我耳目Z近的事物為外應，或者以先進入我視綫的事物為外應，或者以Z為分明、清楚的事情的事物為外應，或者以預測開始時那一瞬間的直覺為外應。這就是我們要取為外應的Z直接的東西。如果要占測科舉、官場等事，遇有官府、文書或袍笏、儀仗等與官員有關的物事，當得官職。如果要占測財運，遇有富商巨賈、金銀貴物等外應，主得大財。如果要占測官司，遇有刑杖、腳鐐手銬等刑具，不吉。如果要占測疾病，沒有遇到孝服、棺材之類的不祥之物，病無大礙，不用吃藥而自愈。凡此種種，所謂事與事相互關聯，物與物相互感應，都可以作為占蔔的重要依據。
     至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占蔔，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。
     至於來人若坐著占問，則應驗之期較長；若來人在行走中占問，則應驗之期較短；若來人跑著來占問，則應驗之期更短；若來人躺著占問，則應驗之期更長。這是觀察來人的動作快慢以及心情急緩來確定應驗的快慢。我的心本來是靜的，人來求測，意念響應瞭來人，則我之心念亦動。
    《詩》曰：“他人有心，予忖度之。”以我心之動靜來測彼心之動靜，以多之所思測來人之所欲，隻要誠心正意，無不應驗。掌握瞭這個原則，即可探求事物動靜變化的玄機瞭。