　　【原文】
　　夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
　　【古文今譯】
　　天道、德行、仁愛、正義、禮製，這五者是一體的。天道，是人人都要遵循的自然規律和自然法則，它主導著萬物但萬物卻感覺不到它的存在。德行，是指在遵循天道的前提下，人都能滿足自己的需求，萬物都能夠得到它們想要的。仁愛，是人們之間相親相愛的天性，具備仁慈、善良、憐憫之心，“仁”便得以生成。正義，是人們行事的準則，懂得褒奬善事、懲罰罪惡，便可建功立業。禮製，是人人需要遵循的社會行為規範，在禮的約束下，人們兢兢業業、勤奮努力，從而形成正常的社會秩序。想要樹立做人的根本，以上五個方麵缺一不可。凡是賢明能乾的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國傢盛衰的規律，通達成功與失敗的定數，分辨治亂局麵之所以形成的大勢，知曉隱退仕進的道理。因此，當條件未成熟時，甘心潛伏，靜守正道，等待時機。一旦時機來臨並有所行動，就能夠建功立業，位極人臣；得到機會順勢而為，就能夠成就絕代功業。假如時運不濟，隻不過無聞於世而已，不會有大的損害。（如果明白這個道理）智慧就會很高深，名氣也會顯揚於後世。
　　【古書新解】
　　夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
　　注曰：“離而用之則有五，閤而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”
　　王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊傢、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
　　這是全書開宗明義的一句話，可以看做全書的文眼。道、德、仁、義、禮這五個字，人們耳熟能詳，但是其中深厚的文化內涵，卻不是幾句話就可以說清楚，因為它們幾乎貫穿瞭整個中國文化史。
　　道、德二者，屬於道傢的哲學範疇。老子認為道不僅是宇宙萬物的根源，而且是萬事萬物運行所需要遵循的基本規律，而德則是萬物遵循道所能獲得的稟性。換句話說，道是在承載一切，而德則在昭示道的一切。例如，地球自轉以及繞太陽公轉是“道”，而晝夜交替和氣溫變化是“德”；萬事萬物的存在是“道”，而它們具有的顔色、聲音、味道等性狀是“德”；各種科學規律是“道”，而人們對科學規律的把握和應用就是“德”。
　　仁、義、禮這三者，是儒傢所提倡的社會倫理準則，經孔子、孟子等大儒的引申和擴充，被賦予瞭很多內涵，到漢代被董仲舒發展為“仁、義、禮、智、信”五常，被視為天經地義、不容更改的人倫大綱。當然，由於後來封建統治者的改造和利用，它們漸漸背離瞭原來的含義，成瞭社會進步和個人發展的桎梏，這也是一件很遺憾的事情。黃石公把道、德、仁、義、禮放在一起，可能是受瞭老子的啓發。老子說過：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”意思就是由於世風日下，人們距離天道本有的和諧越來越遠，於是不得不用倫理道德教化世人，當道德教化也不起作用的時候，隻好提倡仁愛，當人們的仁愛之心也日益淡薄之時，就呼籲正義，在正義感也喪失殆盡後，就隻能用法規性的禮製來約束民眾瞭。很顯然，老子提倡迴歸自然，對仁、義、禮這一套是很不屑的。但是黃石公顯然是摺中調和瞭儒道兩傢的觀點，把五者擺在一起，並發展齣它們之間的一而五、五而一的關係，就像一隻手，伸開來是五個指頭，握起來是一個拳頭一樣。
　　這五者中，道是本體層麵的，德是修養層麵的，仁、義、禮是日常規範層麵的。一個完美的人格形象，應該是既領悟瞭天道與人道的根本，又能夠自如地運用仁、義、禮的原則來為人處世，這樣的人，無疑是人群的焦點、眾人的典範。在今天，如果一個人知識淵博、通達事理、熱心助人、對朋友講義氣、對身邊的人謙和有禮，而且這一切又都齣自於內心的熱誠，那麼他處處受到人們的歡迎便是很自然的事，做事情往往也能夠事半功倍，
　　這就是所謂的人格魅力。
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前言/序言

　　按照今天的標準，《素書》嚴格來說算不上一部書，它隻有6章，132句，1300多字，比老子《道德經》五韆言還要短。但是，韆萬不要因為短小而輕視它，古代典籍的共同特點就是言簡義豐，《素書》尤其如此，它的每一字每一句都是很耐咀嚼的，細心的人隻要認真體會，自然獲益匪淺。
　　《素書》被稱為“奇書”，甚至一度被奉為“天書”，一半是因為它的內容博大精深，一半是它的來曆神乎其神，跟秦末漢初兩位著名的人物，即黃石公和張良有著韆絲萬縷的關係。
　　唐代詩仙李白曾經寫過一首《經下邳圯橋懷張子房》詩：“我來圯橋上，懷古欽英風。唯見碧流水，曾無黃石公。”說的就是漢代開國功臣張良圯橋進履的故事。
　　張良本是韓國的貴公子，韓國被秦國所滅，為瞭報滅國之仇，熱血青年張良散盡瞭傢財，訪求刺客，使其在博浪沙用120斤的大鐵錘行刺秦始皇，不料刺殺行動失敗，張良被全國通緝，於是隱姓埋名，一路逃竄，到瞭下邳（現今江蘇省睢寜縣古邳鎮）。當張良在下邳的沂水橋（也就是圯橋）上漫步時，一個穿著粗布衣服、其貌不揚的老人迎麵走來，並故意脫瞭鞋子扔到橋下，對張良說：“小子，下去給我把鞋撿上來！”張良見他年老，勉強忍住怒氣，下去撿來瞭鞋。老人又說：“給我把鞋穿上！”張良懵瞭，但還是跪著替他穿上瞭。老人一笑離去，不一會兒又返迴來，說：“你這個小孩子還是可以教導的。五天以後天剛亮時，
　　到這裏來與我相會。”張良覺得事情奇怪，就答應瞭。五天後，張良拂曉來到此處，老人已經先到瞭一步。見到張良來，老人忿忿地斥責道：“與老人約，為何遲到？五日後再來！”再過五天後，雞鳴時張良就到瞭，結果還是晚瞭一步。第三次，張良不到半夜就去瞭，這次總算比老人先到一步。經過這樣一番考驗，老人覺得小夥子的心胸氣量可以，於是拿齣一部書，說：“讀瞭這部書你就能做帝王的老師瞭。十年以後你跟隨他人興兵起事，再過十三年你到濟北，榖城山下的黃石就是我。”說完老人便走瞭，從此飄然無蹤。張良認真研讀瞭老人給他的書，後來果真成瞭漢朝開國皇帝劉邦的首席謀士，輔助劉邦滅瞭項羽，統一瞭天下。十三年後，張良隨劉邦經過濟北，在榖城山下遇見一塊黃石，將它搬請迴府，視同無上珍寶供奉起來。張良逝世後，與黃石閤葬一處，世人便尊稱那位授書老人為黃石公。
　　這故事似真似假，帶有強烈的玄幻色彩。北宋的大學者張商英（當過參知政事，相當於副宰相）給《素書》寫瞭序，作瞭注釋，重新進行瞭發掘。他認為黃石公傳授給張良的，就是這部《素書》，張良正是因為參透瞭《素書》當中的一部分道理，纔輔助劉邦建立瞭偉業，並且能夠功成身退，善始善終。他還提到一個離奇的故事，說是張良因為沒找到閤適的傳人，死後便把《素書》隨葬，直到五百年後，西晉大亂，盜墓賊發掘瞭張良的墳墓，這部書纔得以重見天日。這當然更無法考證瞭，我們隻能姑妄信之。到清代的時候，《素書》被收錄進《四庫全書》。此外，清代一位王姓學者也為這部書作瞭箋，很有參考價值，我們也將它收錄瞭進來。
　　“素”的本意，是指沒有經過染色的絲綢，在此可以用來形容書中那些簡單、樸素的人生道理。我們認真研讀這本書，會發現裏麵糅閤瞭道傢、儒傢、法傢、兵傢等諸傢思想的精華，但是一點兒都不雜亂。《素書》以道傢思想為宗旨，建構瞭一個以“道、德、仁、義、禮”為基礎的理論體係，錶達瞭對自然規律、人性、修身、立誌、從政、謀略等各方麵精深獨到的見解。這些充滿智慧的觀點以格言形式錶述齣來，如果認真領會，用來修身，可以清心明誌；用來治國，可以政令暢通；用來求仕，可以平步青雲；用來經商，可以日進鬥金；用來打仗，可以百戰百勝。所謂弱水三韆，讀者可以根據需要自取一瓢飲。
　　為瞭便於閱讀，筆者在每章將原文放在前麵，並力求給齣準確暢達的古文今譯。由於原文中的每句話都稱得上微言大義，又針對每句話做瞭講評，並收羅瞭張商英的注和王氏的箋，作為閱讀的參考。另外，筆者還精心選取瞭曆史小故事和現實中的事例，力求從今天的視角來重新解讀古書，幫助讀者加深對原文的理解，並希望就現實生活中如何更好地為人處世帶給讀者一些有益的啓發。當然，書中的觀點不一定妥當，還望讀者加以辨彆。我們還列舉瞭一些與原文觀點相似的格言警句，放在每章的後麵，目的是為瞭達到舉一反三、融會貫通的效果。另外，本書還附有黃石公《三略》原典，以供讀者品味。
　　讀一本好書，就像與古人促膝談話，讀得越深、越細，這談話就越入心、越有趣。願本書的解讀是一壺茶，能幫您潤潤喉嚨、清清嗓子、靜靜心神，這樣，這場談話就能更久一點兒，收獲也就能更多一點兒。至於茶的優劣，由您評說。

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