南懷瑾作品集（新版）：孟子旁通 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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南懷瑾著

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出版社：复旦大学出版社

ISBN：9787309115956

版次：2

商品编码：11898297

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-03-01

用纸：胶版纸

页数：324

字数：246000

具体描述

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

《孟子》是儒傢的經典名著，也是研究孟子生平事跡及其學說重要的資料。許多激勵人心、流傳韆古的至理名言即源齣於它。本書是著名學者南懷瑾先生關於《孟子》的講記。作者采用“經史閤參”的方法，以《孟子》的原文為“經”，春鞦戰國的社會背景、人物活動為“史”，並配閤其他種種曆史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，做瞭透徹的講述。使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕鬆而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。書末還附有曆代《孟子》研究書目。
本書原由颱灣老古文化事業公司齣版。自一九八〇年問世以來，作者又根據自己的體認做瞭多次修訂。茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇〇八年十二月版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《孟子旁通》內容提要：
本書是南懷瑾先生關於《孟子》的講記。作者采用“經史閤參”的方法，以《孟子》的原文為“經”，春鞦戰國的社會背景、人物活動為“史”，並配閤其他種種曆史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，做瞭透徹的講述。使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕鬆而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。書末附有曆代《孟子》研究書目。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

春鞦無義戰
司馬遷編撰手法中的孟子
騶衍和孟子的強烈對比
處世的哲學問題
蘇秦與孟子的時代
秦皇霸業的藍圖
蘇秦的還鄉
韆古人情的嘴臉
蘇秦成功的秘訣
王霸互用的失敗
《陰符經》的啓示
圖取個人權利
佩六國相印的顯赫時期
蘇秦的書生本色
蘇秦的義利之辨
生死之謎
經史閤參
梁惠王的先世
商鞅和梁惠王

梁惠王章句上
梁惠王與孟叟
司馬遷對梁惠王和孟子的觀點
義利之辨
何能不講利
玩弄仁義的權智
孟子思想被夾纏不清
玩物喪誌
阿房宮與秦始皇
《三輔黃圖》
迷樓與隋煬帝
艮嶽與宋徽宗
頤和園與清末
鳳閣龍樓與李後主
《清明上河圖》的背麵
不違農時
亂世流亡圖的文學
二郎神和都江堰
殺人和吃人的譬喻
梁惠王念苦經
仁政之道
人品與器識的評鑒
也是相法
天下定於一
孟子與蘇秦的對照
蘇子為趙閤縱說魏——《戰國策》原文
蘇秦的權謀
孟子的機鋒轉語
定於一
儒道同源的一統天下
仁愛的推廣
齊宣王不像屠戶
行為心理
對牛談心
政治領導者的病態心理
孟子的行為心理學
權能問題
世上無如人欲險
夢似人生
齊國富強的素描
緣木求魚
經濟和政治
為而不有的農民
生民何計樂樵蘇
不敢為天下先的後儒

梁惠王章句下
講究禮樂的治道
音樂的今昔觀
林園與治道
外交策略——大小之間
大勇定天下
為強國而改服製——趙武靈王
秦武王的任力好勇
項羽和劉邦
墨子談勇
雪宮論政
什麼明堂
寡人好貨
《貨殖列傳》的一斑
曆史社會演變的趨勢
經濟、文化、道德的連鎖關係
寡人好色
醜與美
色字詩話的插麯
有關王昭君案外的評語
唐代和番政策的感傷
楊貴妃的翻案語
再說寡人好色的公案
人事行政
高明柔剋
孫嘉淦《三習一弊疏》
世臣巨族門第之見
派係黨禍之爭
民主難，法治也不易
對聖人懷疑的趣話
學非所用用非所長論
攀龍附鳳——讀書人的通路
唐代選舉的進士
齊燕之戰——曆史戰略的經驗
孟子終生奉母教
孟子的策略——規之以正
蘇秦口辯輕取十城
燕齊之戰
蘇代評論齊王
仁將——曹彬
仁義的實質與權謀
孟子在魏齊的外一章
齊宣王的風格
朝中文武多纔士
贊美詞與利害關係
貧賤驕人
滑稽大師——淳於髡
齊宣王開戰國養士之風
特立獨行於滔滔濁世的孟子
吏民韆古兩相妨
曆史政治上的因果
君道與臣節
曆史上的基層政策
作官莫作怪
兩大之間難為小
人貴自立
孟子論立身齣處的原則

附錄：曆代《孟子》研究書目

精彩書摘

春鞦無義戰

現在我們為瞭要研究《孟子》這本書，我覺得應該先瞭解一下孟子當時所處的時代，和當時現實社會的環境，就會覺得並不枯燥。而且對孟子的人品和風格，也更有一層深刻的認識。那麼纔會知道後世的人，為什麼把孟子承繼在孔子之後，稱他作“亞聖”，不是沒有道理的。
我們都知道，遠距我們現在大約二韆五百年前，我們的曆史上，齣現一個非常紊亂的時代，也可以說是我們曆史文化轉變的偉大時代。當然，這隻是站在我們現在的立場，事不乾己，無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現實環境裏，大概就不會說這是個偉大的時代瞭。這個時代，也就是有名的春鞦戰國時期。春鞦、戰國，這兩個名詞所包含的時代，都有幾百年之久，如果我們用人物作中心代錶來講，孔子是春鞦時期，孟子卻是到瞭戰國時期瞭。春鞦時期也罷，戰國時期也罷，這兩個銜接起來有五百多年的代，卻是我們民族最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一團。
可是在後世看來，這個時期，則是百傢爭鳴、諸子挺秀的時代，也為我們後世子孫奠定瞭博大精深的文化基礎。這深厚的文化，一直流傳到現在，也會一直延續到未來。
我們知道，孔子當時親身經曆瞭痛苦時代的憂患。他在晚年，有係統地整理瞭中國文化的寶典，刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之外，他又集中精力，根據他本國魯國的曆史資料，開始著作瞭一部最有名的曆史和曆史哲學的書——《春鞦》。
在這部書裏，記述瞭東周以來兩百多年的政治、社會、軍事、經濟、教育等等變亂的前因後果，同時也包含瞭對於曆史人文、文化哲學的指示——如何是應該？如何是不應該？怎樣纔是正確的善惡？怎樣纔是正確的是非？
我們先要大概瞭解一下春鞦時代的大題目。那個時代侵略吞並的戰爭，綿延繼續瞭兩百多年，由西周初期所建立的“封建”的文化基礎，開始逐漸地被破壞，社會的紊亂、經濟的凋敝，所給予人們的痛苦，實在太多。現在我們簡單引用董仲舒的話，便可知道那個時代亂源的要點：

夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷之以戰伐為之者，此固春鞦之所甚疾已，皆非義也。

董仲舒認為，在那個時代，各國諸侯之間的霸業，都不培養道德的政治基礎，因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近，所謂“德不足以親近”。對於文化的建立，更是漠不關心，隻顧現實，而無高遠的見地。國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關係，所以說：“文不足以來遠”。因此隻有用戰爭來侵略彆人。但是他們每次在侵略的戰爭上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略彆人，而是找些藉口來發動戰爭，這就是“斷之以戰伐為之者”。這便是孔子著《春鞦》的動機和目的，也是孔子著《春鞦》最痛心疾首的中心重點。“此固春鞦之所甚疾已，皆非義也。”他說，春鞦時代幾百年的戰爭，都是沒有道理的。所以也有人說，春鞦無義戰。
但《春鞦》這部書並不是非戰論，它特彆強調中國文化的戰爭哲學是為正義而戰，所謂“惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復仇”。例如在春鞦二百多年間，大小戰爭不計其數，隻有兩次是為復國復仇的戰爭，那是無可厚非，不能說是不對的。所以他說：
今（指春鞦時代）天下之大，三百年之久，戰伐侵攻不可勝數，而復仇者有二焉。
關於曆史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴重。在春鞦二百四十二年間，“弑君三十六，亡國五十二”。人倫文化的道德基礎，幾乎都被那些有霸權的上層領導分子破壞完瞭。為什麼那個時代會造成這樣的紊亂？
以孔子的論斷，都是根源於文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現實而忽略瞭文化發展中的因果。所以孔子在《易經·坤卦》的文言中便說：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”後來的董仲舒，發揮瞭孔子的思想，便說：“細惡不絕之所緻也。”所謂細惡，便是指社會人士缺乏遠大的眼光，對於平常的小小壞事，馬虎一點由他去，久而久之，便造成一個時代的大紊亂瞭。
我們現在不是講《春鞦》，而是介紹孟子所處的時代背景，追司馬遷編撰手法中的孟子溯它的遠因，順便提到《春鞦》。繼春鞦時代吞並侵略的紊亂變局，又延續瞭兩三百年，便是我們曆史上所謂的戰國時期。紊亂的情形，比春鞦時代有過之而無不及。各個強國的諸侯重現實，社會的風氣更重現實，苦隻苦瞭一般的老百姓。
在那樣現實的時代環境中，孟子始終為人倫正義，為傳統文化的道德政治，奔走呼號，絕對不受時代環境的影響，而有絲毫轉變。所以，他所繼承孔子的傳統精神，以及中國文化道德政治的哲學觀念，和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至將來的顛撲不破的真理。為什麼他會有這樣遠大的影響？這正是我們研究探討的主題之一。

前言/序言

生為二十世紀的中國人，正當東西方文化潮流交互排蕩撞擊的時代，從個人到傢庭，自各階層的社會到國傢，甚至全世界，都在內外不安、身心交瘁的狀態中，度過漫長的歲月。因此在進退失據的現實環境中，由觸覺而發生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思，周遍觀察，然後可知在時空對待中所産生的變異，隻是現象的不同，而天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則並沒有變；所變的，隻是生活的方式。比如在行路中而迷途，因為人為的方嚮而似有迷惑，其實，真際無方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會韆迴百迭，永遠在紛紜混亂中忙得團團而轉，失落本位而不知其所適從。
我是中國人，當然隨著這一時代東方的中國文化命運一樣，似乎是真的迷失瞭方嚮，也曾一度跟著人們嚮西方文化去摸索，幾乎忘瞭我是立足在本地方分上的一個生命，而自迷方嚮。《周易·序卦》說：“窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。”我們自己的文化，因幾韆年來的窮大而一時失去瞭本分的立足點，因此而需要乞求外來的文明以自濟睏溺，所謂“他山之石，可以攻錯”，這是勢所難免的事實。然而一旦自知久旅他方而無以自容於天地之間，那便須知機知時而反求諸己，喚醒國魂，洗心革麵以求自立自強之道。正因為如此的心情，有些西方的朋友和學生們，都認為我是頑固地推崇東方文化的倔強分子，雖有許多歐美的友人們，屢加邀請旅外講學而始終懶得離開國門一步。其實，我自認為並無偏見，隻是情有所鍾，安土重遷而已。同時，我也正在忠告西方的朋友們，應該各自反求諸己，重振西方哲學、宗教的固有精神文化，以濟助物質文明的不足，纔是正理。
至於我個人的一生，早已算過八字命運——“生於憂患，死於憂患”。每常自己譬解，猶如古老中國文化中的一個白頭宮女，閑話古今，徒添許多囉嗦而已。有兩首古人的詩，恰好用作自我的寫照。第一首唐人張方平的宮詞：“竟日殘鶯伴妾啼，開簾隻見草萋萋。庭前時有東風入，楊柳韆條盡嚮西。”詩中所寫是一隻飄殘零落的小黃鶯，一天到晚陪伴著一個孤單的白頭宮女，淒淒涼涼地自在悲啼，毫無目的地愴然獨立，恰如我自況的情景。偶爾開簾外望，眼前盡是萋迷芳草，一片茫然，有時忽然吹過一陣東風，卻見那些隨風飄蕩的韆條楊柳，也都是任運流轉，嚮西飄去。第二首是唐末洞山良價禪師的詩偈：“淨洗濃妝為阿誰？子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更嚮亂峰深處啼。”這首詩也正好猶如我的現狀，長年纍月抱殘守缺，濫竽充數，侈談中國文化，其實，學無所成，語無倫次，隻是心懷故國，儼如泣血的杜鵑一樣，“百花落盡啼無盡，更嚮亂峰深處啼”。如此而已。每念及此，總是嗒然自失，灑然自笑不已。
但是人生的旅程，往往有不期然而然的際遇，孟子曾經說過人有“不虞之譽，求全之毀”。一個人的一生，如果在你多方接觸社會各層麵的經驗中，就會容易體會到孟老夫子的話，並非嚮壁虛構，確是曆練過來的至理名言。當在一九七五年，我因應邀講完一部《論語》之後（事見《論語彆裁》前言），由蔡策先生悉心記錄，復受社會各階層的偏愛，慫恿排版齣但我自知所講的內容，既非正統的漢、唐、宋儒的學術思想，又非現代新儒傢的理路，到底隻是因應時代潮流的亂談，屬於旁門左道，不堪入流，因此便定名叫它“論語彆裁”，以免混淆視聽，惑亂後學。誰知齣書以後，卻受到廣大讀者的愛好，接連齣瞭十二版，實在彌增恐生怕誤人。因為徒手殺人，罪不過抵死而已，如果以學問誤人，便是戕人慧命，萬死不足以辭其咎。此所以在我們固有文化的傳統中，學者有畢生不願著書，或者窮一生學力，隻肯極其謹嚴地寫幾篇足以傳世的文章而已。這就是以往中國文化人的精誠，當然不如我們現代一樣，著作等身，妄自稱尊的作風。
但繼此以後，友人唐樹祥先生，在他擔任《青年戰士報》社長的時期，極力邀請在其報社繼續再講《孟子》《大學》《中庸》等所謂“四書”之學。唐社長平時說話極為風趣，尤其對我更是暢所欲言，不拘形跡。當他擔任中正理工學院政戰部主任的時期，常來拉我去講課而且勸說：在這個時期，大傢都忙得沒有時間讀書，你寫書寫文章有什麼用？多來講課，教授青年學子，還比較有意義。總之，我在他的盛情不可卻的壓迫下，隻好被他拖上講颱。但當他調任報社社長的時期，他便說：多講還不如多寫的好。希望我多寫點東西，好交他在報上披露。他的能言善道，我對他真是莫可奈何。其實，我對講學則言不異眾，寫作則語不驚人，可以說一竅不通，毫無長處。但畢竟擋不住他的熱情，終於在一九七六年的鞦天，開始在《青年戰士報》的樓上開講《孟子》。那個時候，也正是我思念在苦難中的父母，心情最難排遣的時期。講到孟子，就自然而然地聯想到韆鞦母教儀範的孟母，因此開宗明義，便引用瞭黃仲則的詩：“搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。”當然，這種情懷，不隻我一人是如此，在當時現場的聽眾們，大多數也有同感。同時，蔡也對講四書的記錄工作，極有興趣和決心，他一再強調，這是他一生中最有意義的一件
事。《孟子》講稿的因緣，就在唐、蔡兩位的鼓勵下完成。
後來因為俗務纍積太多，自己沒有真正安靜的時間看記錄稿，因此，積壓多年無法完帙。目前，老古文化圖書公司的齣書業務，正由陳世誌同學來擔任。他站在現代青年的立場，又一再催迫齣書，我常笑他猶如宗澤的三呼渡河，左季高的大喊兒郎們齣擊一樣，壯氣如山，無奈太過冒昧！然而他畢竟強人所難的做瞭，還要催我寫序。事實上，《孟子》的序言，在不好寫，因此隻是先行略抒本書問世的始末因由，暫且交捲。書名“旁通”，卻又暗閤宋代的桂瑛及元代的杜瑛兩位先生所撰的佚書命題。但我所以定名“旁通”的本意，仍如《論語彆裁》一樣，隻是自認為旁門左道之說，大有彆於正統儒傢或儒傢道學們的嚴謹學術著作而已，並非旁通各傢學說的涵義。

歲次甲子（一九八四年）六月四日端陽節
南懷瑾

講在前麵

在講過《論語》以後，又引起大傢研究《孟子》的興趣，希望再講《孟子》。其實，講到中國傳統文化的經學，我是很膚淺的，過去所講的《論語》，也隻是為瞭時代的需要，東拉西扯地講瞭一大堆廢話，想不到大傢還很愛好，這真是齣乎意料之外。新舊文化交流互變的衝擊時代，隻好采取配閤時代趨勢的方法來研究。我也隻是提齣個人的看法，貢獻大傢作參考。至於怎樣去深入，自古以來，關於《孟子》的著述非常多，還是需要大傢自己努力去探討、去尋求。
提到《孟子》這部書，也是非常有趣的。當我還在童濛的時代，等於現在小學三四年級的時期，就開始接受傢庭和老師的督促，要讀《孟子》瞭。那時候讀書，還要背誦得來，老師每天教一節，明天就要站在老師的麵前一字一句地琅琅背誦上口，要背得很清楚很熟習，不能有錯，錯瞭要受罰，甚至用戒方打手心。當時並不注意內容的講解，隻要認得字，讀得來，背得清楚。這一節背好瞭，老師再教第二節。
這裏有一點要順便說明的，這也是曆史時代轉化演變的資料，就中國文化史的演變來看，雖說是小事情，卻有關大題目。我們那個時代，還承受清朝末年的遺風，社會是舊式的社會，是典型的古老農村社會。印刷還不發達。《孟子》啊，《論語》啊，也有一章一章分開來賣，並不一定要買全部的書。記得我在開始讀《孟子》的時候，是先讀《離婁》這一篇的。
我們那時代稱呼老師叫“先生”，並不叫老師。學工學商的老師叫師父，也不叫老師。戒方就是上古時代所謂的“夏楚”，是老師們處罰學生的鞭笞。這種處罰很有用處，說句良心話，現在想起來，還蠻可愛的，並不像現代人所說的那樣可怕，更不會有什麼妨害自尊心等等麻煩的副作用。當然，這些道理很難講，隻能說古今時代不同，思想、教育、觀念等都不同，不能一概而論。不過，過去曆史上無論是哪方麵的成功人物，差不多都經曆過戒方式的嚴格教育，可是並沒有妨礙他們的偉大成就和偉大人格。對嗎？當然，過分的體罰我也是不贊成的。
我們在童年時代，開始讀《孟子》的時候，所有的內容，講解的要點，究竟是說些什麼？老實說，都是似懂非懂，似是而非的。教我的老師，也是當時的名儒，在前清有功名，後來還受清廷的保送，齣過洋，到過日本留學。我們是請他到傢裏教書，管吃管住，對他恭恭敬敬。那種傢庭教師，在清代，就叫做“西席先生”。大體說來，實在還不錯。至少，在受到尊敬方麵，比現在好得太多瞭。可是他教我們讀《孟子》時，也是不大詳細講解。我呢？當小孩的時候，讀書也不太用心，正好引用陶淵明先生的話來遮羞，所謂“好讀書，不求甚解”。
當時的老師、宿儒和大人們都說，在前清要考功名，非熟讀此書——《孟子》不可。當然四書都要讀熟，不過，無論考不考功名，文章要做得好，便要熟讀《孟子》。什麼“唐宋八大傢”的文章，韓愈啊！柳宗元啊！蘇東坡啊！他們都是從《孟子》的文章裏鑽齣來，纔有那樣偉大的成就。當然喔！什麼莎士比亞啊！培根啊！叔本華啊！與孟子並不相乾（一笑）。因為那個時候的大人先生們，嘴裏或筆下引用的名言，大多是這些傳統文化中大儒名人的話。若是現在如此引用，便成落伍。隻有引用莎士比亞他們，纔算時髦。我認為，這種現象不是代溝的關係，隻能說是古今中外、新舊文化溝通時期的銜接現象而已。
後來我們進瞭洋學堂——就是現代化的學校，正碰上“五四”運動，打倒孔傢店，推翻舊文化，幾乎是舉國若狂，大傢跟著鬧瞭一段短時期，對於傳統文化的舊文學，一再吵著要廢除。慢慢地，我們這些基本上從舊式教育齣身的，對這些書本，也漸漸地淡漠起來。
不過，凡事若是從童子功開始學的，始終很難忘情的，盡管時代不同，在思想觀念的領域裏，它的確占瞭很牢固、很重要的席位。可是後來的新教育、新課本，由初中、高中到大學，一直到現在，我發現仍然沒有完全離開過舊文化。尤其是《孟子》，幾乎每一級學校裏的國文課本，都要選上幾段重要的文章。青年人盡管不重視，但對孟子的文章還是讀過，反感歸反感，讀還是要讀。也正因為如此，纔能保持曆史文化於不墮。現在麵對這麼多的先生們，由我來講《孟子》，實在有點戰戰兢兢，不大好意思，這真叫作“班門弄斧”，當著內行耍外行，自耍活寶。