佛教十三經：法華經 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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王彬，賴永海 著，王彬 注

圖書標籤:

• 佛教
• 法華經
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• 大乘佛教
• 修學
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• 玄學
• 文化
• 宗教

出版社： 中华书局

ISBN：9787101073706

版次：1

商品编码：10055078

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 佛教十三经

开本：大32开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：534

正文语种：中文

編輯推薦

國以人為本，人以心為本。和諧人文，清淨人心。
1.與儒傢“十三經”一樣，“佛教十三經”所收入的是浩瀚佛經中最經典的十三部經書。
2.本套佛經是國內一套原文、題解、注釋、譯文兼具的“佛教十三經”，適閤廣大喜愛閱讀佛經的普通讀者閱讀。
3.本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。

內容簡介

　　在《法華經》的思想中，菩薩行的觀念也得到充分地闡釋，這些豐富的修習思想著重體現在《安樂行品》及《常不輕菩薩品》中。所謂“菩薩行”，是指誌求佛果的眾生(菩薩)為證佛果，
　　而必須精勤修習的自利利他的各種方法。如在《常不輕菩薩品》中，記述瞭常不輕比丘隨見四眾悉皆禮拜贊嘆，無論人們對他怎樣輕罵侮慢，他都對眾生禮敬如故，並預言眾生皆當作佛。這可被認為是較早齣現的“一切眾生皆可成佛”思想。如東晉時期的竺道生，即對當時中土流行的所謂“一闡提人不得成佛”的思想提齣異議，而提齣“一闡提人亦當成佛”的觀念，他之所以孤明先發地提齣這一觀點，實則與他對《法華經》真實思想的解悟不無關係。這一點可以從他所作《法華經疏》中看齣。如在注疏《譬喻品》時有言：“聞一切眾生，皆當作佛。”在《見寶塔品》的注疏中言：“既雲三乘是一，一切眾生，莫不是佛，亦皆泥洹。”由此也可看齣《法華經》思想對他的影響。

作者簡介

　　本套叢書主編賴永海先生在佛教界素有“北方（方立天）南賴（賴永海）”之稱，為南京大學博士生導師，是“賴傢軍”的“領軍人物”，在中國佛教界具有很高的知名度。

目錄

序品第一
方便品第二
譬喻品第三
信解品第四
藥草喻品第五
授記品第六
化城喻品第七
五百弟子受記品第八
授學無學人記品第九
法師品第十
見寶塔品第十一
提婆達多品第十二
勸持品第十三
安樂行品第十四
從地湧齣品第十五
如來壽量品第十六
分彆功德品第十七
隨喜功德品第十八
法師功德品第十九
常不輕菩薩品第二十
如來神力品第二十一
囑纍品第二十二
藥王菩薩本事品第二十三
妙音菩薩品第二十四
觀世音菩薩普門品第二十五
陀羅尼品第二十六
妙莊嚴王本事品第二十七
普賢菩薩勸發品第二十八
《法華經》的主要結構

精彩書摘

序品第一
本品主要敘述釋迦牟尼佛宣說本經的緣起。逢此法會者有諸大比丘、菩薩眾、天龍八部諸王及眷屬等無量大眾。世尊在耆閹崛山為大眾宣說《無量義經》後，即入無量義三昧，瑞相紛現。如來眉際白毫相光，遍照諸方無量世界，並於光中現齣十法界生佛事相。會中大眾多有生疑，未知瑞相預示何者。彌勒菩薩為解眾疑，即嚮文殊菩薩詢問世尊因何因緣而現瑞相。文殊菩薩告彌勒菩薩雲，無量劫前日月燈明如來，演說《法華經》時，亦現瑞相；乃至遞次復有二萬同號日月燈明如來。其最後佛未齣傢時，有八位王子，聞其父齣傢證得無上正覺，亦捨王位而齣傢修行。日月燈明如來座下有一位妙光菩薩，亦有八百弟子。他於如來滅度後，持《法華經》為眾生演說，八位王子從其教習，皆於久遠劫後證無上正覺。文殊菩薩言其往世曾為妙光菩薩，而彌勒菩薩即為八百弟子中的求名菩薩。以此為證，故文殊菩薩以今日呈現之瑞相推測，釋迦牟尼佛當為大眾宣說《妙法蓮華經》這部教化菩薩法門的大乘經典。
本品為全經的首品，按照天颱智者大師的科判，將本品歸結為“跡門”的序分。
……

前言/序言

　　佛教有三藏十二部經、八萬四韆法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、彆譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方嚮路標，纔能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則隻好望河興嘆或事倍功半。《佛教十三經》編譯的初衷類此。麵對浩如煙海的佛教典籍，究竟哪些經典應該先讀，哪些論著可後讀？哪部佛典是必讀，哪種譯本可選讀？哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些撰述是隨機方便說？凡此等等，均不同程度影響著人們讀經的效率與效果。為此，我們精心選擇瞭對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，認為舉凡欲學佛或研究佛教者，均可從“十三經”人手，之後再循序漸進，對整個中國佛教作進一步深入的瞭解與研究。
　　“佛教十三經”的說法，由來有自。

聆聽佛陀的慈悲箴言，洞悉宇宙人生的真諦 《佛教十三經：法華經》，並非一本僅存於塵世間的凡俗讀物，而是一部承載著無量智慧、開啓覺悟之門的巍峨經典。它以一種超越時空的語言，嚮眾生娓娓道來釋迦牟尼佛陀最後、最圓滿的教法，如同甘露普降，滋潤乾涸的心田，照亮迷茫的道路。 一、 妙法蓮華，普度眾生 《法華經》之所以被稱為“經中之王”，在於其核心思想——“開權顯實”。佛陀以無盡的慈悲與方便，揭示瞭三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法的本質，指齣其最終歸宿皆為“一乘”——成佛之道。這意味著，無論根性高低、修行深淺，一切眾生皆具佛性，皆有成佛的可能。這是一種何等宏大、何等平等、何等令人振奮的教義！它打破瞭過往教法可能存在的層層限製，讓每個人都能看到通往解脫的康莊大道。 經中，“火宅”、“白牛車”、“三車”等譬喻，生動形象地展現瞭佛陀引導眾生的方便善巧。猶如一位智者，麵對熊熊燃燒的火宅，以各種誘人的玩具引誘屋內的孩童逃離危難，最終給予他們最珍貴的寶車。這象徵著佛陀為瞭度化根性不異的眾生，施設瞭種種權宜之法，而其最終目的，則是令眾生皆得佛陀的無上智慧與神通。 二、 諸法實相，平等無二 《法華經》最深刻的洞見在於其對“諸法實相”的闡釋。經中指齣，世間萬物，包括我們身心所感受的一切，並非孤立、不變的存在，而是緣起而生、緣滅而滅。山河大地、日月星辰，乃至我們粗重的煩惱與微細的執著，在實相觀照下，皆是“空”的。然而，“空”並非虛無，而是指其沒有自性、不獨立存在。正是在這種“空”的基石上，纔能生發齣無量的變化與可能性。 “諸法從本來，常住寂滅相”，這是《法華經》對宇宙人生本質的精準描繪。當我們將目光從虛幻的錶象收迴，深入探究事物的究竟本質時，便會發現，一切皆是清淨、平等、無礙的。眾生與諸佛，煩惱與菩提，生死與涅槃，在究竟的實相中，並無二緻。這種“不二法門”的智慧，能夠幫助我們超越二元對立的思維模式，擺脫分彆心帶來的痛苦，迴歸清淨自性。 三、 藥草喻與化城喻：體悟佛法的普遍性與引導性 《法華經》中的“藥草喻”和“化城喻”是理解其教義精髓的兩個重要側麵。 藥草喻：佛陀將自己比作一株巨大的藥草，其甘露般的智慧能夠滋潤世間所有眾生，不論其根性大小、需求高低，都能從中獲得所需。這強調瞭佛法的普遍性與普適性，如同空氣與陽光，不分貴賤，平等地給予所有生命。無論是初入門的求法者，還是已有所得的修行者，都能在佛法中找到適閤自己的滋養，促進心靈的成長與覺悟。 化城喻：為瞭引導長途跋涉、疲憊不堪的眾弟子到達寶所，佛陀在一處荒蕪之地，以神通化現齣一座美麗的城市，讓弟子們得以休息。待弟子們精神恢復後，再告知他們這隻是權宜之計，真正的寶所尚遠。這個譬喻深刻地揭示瞭佛陀引導眾生的方便善巧。在漫長的修行過程中，我們可能會遇到種種睏難與懈怠，佛陀以善巧方便，施設各種法門，給予我們暫時的慰藉與鼓勵，最終將我們引嚮最終的解脫。 四、 觀世音菩薩普門品：慈悲的化身，無礙的救度 《法華經》中最為人熟知的篇章之一，便是“觀世音菩薩普門品”。觀世音菩薩，以其無量的慈悲與智慧，示現種種方便，救度世間一切苦難眾生。無論眾生身處何種睏境——火災、水災、盜賊、怨賊，乃至身心疾病、煩惱纏縛——隻要至心稱念觀世音菩薩的名號，便能得到相應的救度。 這並非簡單的祈求，而是通過稱念名號，與觀世音菩薩的宏大願力相應，從而開啓內心潛在的自性力量，化解外在的障礙。觀世音菩薩的形象，是佛陀慈悲精神的生動體現，她遍布三界六道，無處不在，無時不在，默默地守護著每一個尋求幫助的生命。她的存在，給予瞭無數眾生希望與力量，成為信心與勇氣的源泉。 五、 菩薩的修行，成佛的藍圖 《法華經》不僅闡述瞭佛陀的教法，更詳細描繪瞭菩薩的修行道路。從“六波羅蜜”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的實踐，到“四無量心”（慈、悲、喜、捨）的培養，再到“三十二相、八十種好”的莊嚴成就，經中為我們展現瞭一幅清晰而完整的成佛藍圖。 它告訴我們，成佛並非遙不可及的奇跡，而是可以通過日復一日、年復一年的精進修行，逐步實現的。每一個凡夫，皆可步上菩薩之道，通過利他之心，圓滿自身的功德。這是一種積極的、充滿力量的教導，激勵著我們勇敢地去實踐，去轉化，去圓滿。 六、 聞法獲益，信受奉行 《法華經》的殊勝之處還在於其強調瞭聞法、信受、乃至書寫、讀誦、受持、講解、書寫的功德。即使僅僅聽到一偈一句，如能信受奉行，亦能種下無量善根，獲得不可思議的福報。這說明，佛法並非僅是高深莫測的理論，而是能夠融入生活，改變生命的實踐。 對於每一個接觸《法華經》的生命而言，它都是一個契機。它邀請我們放下固有的執見，以一顆開放、真誠的心去聆聽，去體悟。在經文中，我們可以找到對生命終極意義的解答，找到化解煩惱的智慧，找到通往究竟幸福的道路。 《佛教十三經：法華經》，是一部值得我們反復品讀、深入體悟的寶典。它所蘊含的智慧，如同浩瀚的海洋，永遠無法被完全窮盡。願每一個翻開此書的生命，都能從中獲得啓迪，點亮心燈，最終抵達那光明的彼岸。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻比我想象的要高一些，但一旦跨越瞭初期的適應期，其迴報是巨大的。作者在構建情節時展現齣的那種宏大敘事的能力令人驚嘆，仿佛在鋪陳一幅跨越時空的畫捲。我個人非常欣賞作者對細節的考究，那些細微的動作、不經意的對白，都似乎承載著重要的信息或象徵意義，讓人在閱讀時必須保持高度的專注。這本書最吸引我的地方在於它對“解脫”主題的探討，不同於許多流行的通俗讀物，這裏的論述是紮實而有根基的，充滿瞭智慧的重量。它不是提供廉價的安慰劑，而是提供瞭一種麵對睏境時可以依靠的內在力量和清晰的邏輯框架。這本書的價值在於，它能夠成為你精神世界中的一個堅固支點，在你感到迷茫時提供方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這部書給我帶來瞭非常震撼的閱讀體驗，它仿佛打開瞭一扇通往全新精神世界的窗戶。作者的筆觸極其細膩，對於人物內心的刻畫入木三分，讓我感覺自己仿佛真的置身於那個充滿神秘與智慧的時代背景之中。故事的節奏掌握得恰到好處，高潮迭起，低榖處又蘊含著深沉的反思，讓人讀來欲罷不能。尤其是一些關於人性復雜性的探討，非常深刻，引發瞭我對自身行為和動機的重新審視。書中描繪的那些宏大的哲學思辨，雖然初看有些晦澀，但隨著閱讀的深入，那種豁然開朗的感覺令人振奮。它不僅僅是在講述一個故事，更像是在引導讀者進行一場深刻的自我對話。我非常欣賞作者那種不落俗套的敘事方式，總是能在不經意間拋齣引人深思的觀點，讓人迴味無窮。總而言之，這是一部需要靜下心來細細品味的佳作，它給予讀者的精神滋養是遠超預期的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，帶著一種古典的韻味，但又不失現代的流暢性，讀起來朗朗上口，是一種純粹的文字享受。我尤其贊賞作者對於復雜概念進行簡明闡述的能力，那些原本可能讓人望而卻步的深奧議題，在作者的筆下變得清晰易懂，仿佛是一位智者在你耳邊娓娓道來。我發現自己時不時地會停下來，反復琢磨某一個精妙的句子結構或是某個恰如其分的比喻。它不僅僅是文字的堆砌，更像是一種精湛的藝術品。書中的人物形象塑造得極其飽滿，他們的掙紮、他們的頓悟，都讓人感同身受，引發強烈的共情。這本書帶來的啓發是潛移默化的，它沒有生硬地告訴你該如何思考，而是通過故事和闡述，悄悄地拓寬瞭你對“可能性”的認知邊界。這是一次令人愉悅且收獲滿滿的閱讀旅程。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書後，我感覺自己的思維方式有瞭一種微妙的轉變。這本書的結構設計非常巧妙，采用瞭多綫敘事的手法，不同角色的視角交織在一起，構建瞭一個立體而豐滿的世界觀。我特彆喜歡作者在描寫環境和氛圍時所使用的那些富有畫麵感的語言，仿佛能聞到書中場景的氣息，感受到彼時的溫度。盡管題材相對嚴肅，但作者的文筆卻充滿瞭生命力，沒有絲毫的沉悶感。其中穿插的一些哲理性的論述，被巧妙地融入到日常的對話和情節發展中，使得理論的學習過程變得自然而流暢。對於那些追求精神深度和思想啓迪的讀者來說，這本書無疑是一座寶藏。它強迫你跳齣既有的思維定勢，去嘗試理解那些超越日常經驗的認知層次。每一次重讀，似乎都能挖掘齣新的層次和含義，顯示齣其文本內在的豐富性。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的深度和廣度完全超齣瞭我的預期，它給我的感受更像是一場與一位跨越時空的導師的深度交流。作者對於東方哲學體係的理解似乎是融會貫通的，並將之以一種極具現代審美的方式呈現齣來。我特彆留意到，書中對於“時間”和“存在”的探討，極其發人深省，它挑戰瞭我們日常生活中對這兩個基本概念的習以為常的理解。文字的力量在本書中得到瞭淋灕盡緻的體現，它既能描繪齣磅礴的宇宙景象，也能聚焦於個體靈魂最細微的顫動。這本書的閱讀體驗是高度個人化的，不同的人可能會從中提取齣截然不同的感悟，但這正是其魅力所在——它提供瞭工具，而不是答案。我強烈推薦給那些不滿足於錶麵信息，渴望進行真正意義上心智探索的讀者。

评分☆☆☆☆☆

好书，简体横排，注释简明扼要，推荐。

评分☆☆☆☆☆

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即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。 自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

评分☆☆☆☆☆

诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

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1.与儒家“十三经”一样，“佛教十三经”所收入的是浩瀚佛经中经典的十三部经书。

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金刚经，每天诵读 。纸张不错！

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而必须精勤修习的自利利他的各种方法。如在《常不轻菩萨品》中，记述了常不轻比丘随见四众悉皆礼拜赞叹，无论人们对他怎样轻骂侮慢，他都对众生礼敬如故，并预言众生皆当作佛。这可被认为是较早出现的“一切众生皆可成佛”思想。如东晋时期的竺道生，即对当时中土流行的所谓“一阐提人不得成佛”的思想提出异议，而提出“一阐提人亦当成佛”的观念，他之所以孤明先发地提出这一观点，实则与他对《法华经》真实思想的解悟不无关系。这一点可以从他所作《法华经疏》中看出。如在注疏《譬喻品》时有言：“闻一切众生，皆当作佛。”在《见宝塔品》的注疏中言：“既云三乘是一，一切众生，莫不是佛，亦皆泥洹。”由此也可看出《法华经》思想对他的影响。

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诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。