産品特色

編輯推薦

◆雙魚座大哲學傢叔本華花甲之年的成名作！

大叔生日2月22日（雙魚座）。1850年，已經62歲的叔本華發錶其人生最後一部作品《附錄與補遺》——《人生的智慧》即摘自該書，這部巨著給大叔帶來瞭世界性聲譽。而在此之前，他已經忍受瞭長達六十餘年的沉寂！

◆遭到黑格爾、謝林、費希特等大傢的聯閤封殺！

叔本華發錶認識論的名篇《論充足理性原則的四重根》時，隻有25歲；完成其主要著作《作為意欲與錶象的世界》時，隻有30歲——如此年輕就構建瞭完備的哲學思想體係，簡直就是思想界天纔般的人物。但是，跟大叔同時代的大哲學傢如黑格爾、謝林、費希特等，居然都心照不宣的對他和他天纔般的思想隻字不提！用今天的話說，這不是“封殺”，這是“聯閤封殺”！

◆尼采、托爾斯泰、屠格涅夫、莫泊桑、普魯斯特、博爾赫斯、弗洛伊德、托馬斯·曼、卡夫卡、王國維等大師一緻推薦！

尼采說：“我一翻開他的書，就好像馬上長齣瞭一對翅膀。”托爾斯泰說：“叔本華的哲學已把我們帶至哲學所能帶至的極端。”弗洛伊德在度假時隨身攜帶叔本華的著作，博爾赫斯為瞭閱讀叔本華而自學德文，瓦格納特意創作《尼伯龍根的指環》獻給叔本華。叔本華的思想在屠格涅夫、契訶夫、莫泊桑、左拉、普魯斯特等大文學傢的作品裏隨處可見。

內容簡介

《人生的智慧》一書即取自《附錄與補遺》，它其實也獨立成書。在此書中，大叔以優雅的文體，格言式的筆觸闡述瞭自己對人生的看法。這本書討論的問題也與我們世俗的生活接近：比如財富、名聲、榮譽、健康、養生，以及為人處世所應遵守的原則等等。而且，大叔罕見地放棄瞭其一貫的居高臨下、俯視眾生的態度，而是盡可能地從世俗、實用的角度展開錶述和考慮問題。因此，這本書尤其適閤普通大眾閱讀——盡管這世界如此錯綜復雜、眾說紛紜，各類世俗話題、南北人情讓人欲罷不能，但經過這位思想大師深刻而通透的討論之後，無不變得清晰明瞭，話題也幾已窮盡矣。

作者簡介

阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日），德國著名哲學傢，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人，他的思想對近代的學術界、思想文化界影響極深。

大叔齣生於德意誌但澤（今波蘭格坦斯剋）一個顯赫的富商之傢，從小就受到良好的教育。其父逝世後留下瞭一筆不菲的遺産，保證瞭他一生衣食無憂。盡管如此，大叔的一生卻很不得誌：他曾有過幾次愛戀，但卻終生未婚，也沒有子女，隻有一條捲毛狗伴其左右，並就此孤獨終老；他雖然有很好的物質條件專心從事著述，但卻一直過著隱居生活，與他同時代的哲學傢都齣奇一緻地對他的思想絕口不提，以緻其學術思想直到他去世的前幾年纔獲得承認。換言之，如大叔般睿智之人，也忍受瞭長達六十多年的沉寂，纔得以奠定自己的名聲——因為他從未懷疑過自己的天賦使命。

與其他哲學傢相比，大叔的不同之處在於——早在青年時期便已經形成瞭自己完整的思想體係。他說：“真理是我唯一的指路星辰。”他隻寫齣他認定為真理的東西，其他一切完全被置之度外。大叔也是一個強烈意識到自己使命的人，他曾自稱：性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親。早歲之時，便隨時把自己的思考記錄下來，並整理成著作。1813年，大叔發錶著作《論充足理性原則的四重根》——迄今仍是認識論的名篇，年方25歲。1818年，大叔發錶瞭核心著作《作為意欲和錶象的世界》，時年纔30歲。該書層層深入、首尾呼應地係統論述瞭認識論、自然哲學、美學和倫理學，構成瞭其哲學思想的核心，也直接奠定瞭哲學大廈之基。但很不幸的是，首版印刷的500冊幾乎無人問津。接下來，毫不氣餒的大叔陸續發錶《論自然中的意誌》（1836年）、《論意誌的自由》（1839年）、《論道德的基礎》（1840年）等著作，從而完成瞭對其哲學大廈的局部擴充和裝修之功。毫無意外地，這些著作齣版後也都一一遇冷，沒有引起什麼迴應。在這之後，大叔又花瞭六年時間，把之前積纍的散論文稿進行瞭梳理和增刪，並冠以《附錄和補遺》之名，於1851年齣版，時年已63歲。鑒於之前那些作品的滯銷，齣版商對大叔這部封筆之作隻印瞭區區750冊，且隻支付10冊贈書，稿酬為零。然而，正是這部著作得到瞭英國評論傢約翰·奧森弗德的贊賞，大叔的哲學纔牆內開花牆外香：從此一舉成名，並給他帶來瞭世界性聲譽——大叔的話也終於得以應驗：“真理是可以等到的，因為它長久存在。

精彩書評

看著吧，這個人（指叔本華）會比我們任何人都更齣色！

——歌德

在讀完叔本華的書的第一頁以後，就知道得很清楚，我將要把他寫的所有東西都讀完，他所說的每一個字我都要聽。

——尼采

你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我從來不曾體驗過的。

——托爾斯泰

我斜躺在沙發上，整天地閱讀叔本華……我是那樣地狼吞虎咽這部魔幻般的形而上學說……一個人在一生中也隻有一次是這樣地閱讀。我可以馬上就有機會錶達我的感覺、錶達我的感激，用詩意的方式……那是我的一大好運。

——托馬斯·曼

叔本華是一個語言藝術傢，僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作瞭。

——卡夫卡

目錄

引 言 001

Chapter01 ｜ 基本的劃分 003

Chapter02 ｜ 人的自我 015

Chapter03 ｜ 人的所有 045

Chapter04 ｜ 人在他人眼中的樣子 055

Chapter05 ｜ 建議和格言 127

Chapter06 ｜ 人生的不同階段 239

叔本華生平年錶 270

精彩書摘

引 言

幸福並非易事。

若非經曆一番酸甜苦辣，我們絕不可能在我們自身中找到它。而求之於外更不可能。

——尚福爾

關於“人生的智慧”這一概念，我完全采用瞭它所包含的內在含義：在這種“人生的智慧”中，它教誨人們如何盡量幸福、愉快地度過此生。關於這方麵的教誨可稱為“幸福學”，這門學問也因此教導人們如何纔能享有一個幸福的生存。從純粹客觀的角度考慮，我們應該這樣定義幸福的生存：它絕對比非生存更為可取。由於這種考慮涉及主觀的判斷，所以它更確切地說是一種冷靜、縝密的思考。從這一概念我們可以得齣這樣的結論：我們依靠這一生存，是因為這一生存本身，而不是齣於對死亡的恐懼；並且我們期望這一生存能夠萬古長青。在此有一個問題：人生是否與這種生存相吻閤，或者僅僅是這樣：是否有人生與這種生存相吻閤的可能性。

對於這一問題，我的哲學已清楚地做齣否定的迴答；但按照幸福學的假設，我們對這個問題必須做齣一個肯定的答復。這顯然基於人的一個與生俱來的錯誤，我在《作為意誌和錶象的世界》的第二捲第四十九章已經對之進行批判。

但要完成諸如幸福學這一類著作，我就隻能放棄更高的、道德形而上學的立場；而我真正的哲學本來就是要引導人們擁有這種立場。因而，關於人生智慧在此的全部討論是基於一種摺中的處理之上的，所以，這種討論就停留在日常的、以經驗為準的立場，並且保留著與此立場相關的謬誤。因此，它們的價值僅僅是有限的，而幸福學這個詞本身就隻是一種委婉說辭。另外，這些討論還說不上完備，部分是因為，我所涉及的主題難以麵麵俱到；部分是因為，我隻有鸚鵡學舌纔能達到完備。

在我的記憶中，卡丹奴斯的那本《論逆境》頗值一讀，它帶有和我這本箴言書同樣的目的，可以使我這本書變得完整。雖然亞裏士多德在他的《修辭學》第一部第五章裏插入瞭簡短的幸福學，但那些隻是老調重彈。我並沒有利用這些前輩的著作，因為拾人牙慧並非我的事業。況且，如果我這樣做瞭，那麼我的書就失去瞭觀點的統一性，而這種統一性是這類著作的靈魂。當然，一般來說，各個時代的智者當然都說過同樣的話，而愚人——那些各個時代數不勝數的平庸之徒——一直做著恰恰相反的事情。因此，伏爾泰說：“當我們離開這個世界的時候，這個世界跟我們剛來到的時候所發現的一樣，還是照樣愚蠢和邪惡。”

Chapter01 基本的劃分

亞裏士多德把人生的福分劃分為三類：外在的、靈魂的和身體的。現在我隻保留他的三分法，但我認為三項基本內容決定人類命運的差彆，它們是：

一、人的自我，即在最廣泛意義上屬於人的人格的東西。因此，它包括人的健康、能力、外貌、氣質、道德品格、智力及其教養。

二、人的所有，亦即財産和其他意義上的占有物。

三、人的顯現，這顯然可以理解為：人在他人眼中所顯現的樣子，也就是人們對他的看法。由此他人對這個人的認識産生瞭，並且這種認識是通過榮譽、地位和名聲來體現的。

在第一項中，人與人之間的差彆是大自然所設定的，由此可推斷：就造成人們的幸福抑或不幸而言，這些差彆比起第二、三項的差彆産生更根本、更徹底的影響，因為後兩項內容的差彆純粹是齣自個人自己做齣的判斷和決定。人自身擁有的優勢，比如崇高的精神和偉大的心靈，與人的地位、齣身、財富等諸優勢（即使這個人是王公貴族）相比，就猶如拿現實中的國王與戲劇中的國王相提並論一樣。伊壁鳩魯的第一個門徒門采多魯斯就曾在他的著作裏，為他的一篇文章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在於我們自身之內，而非自身之外”。

誠然，對於一個人的幸福，甚至對於他生存的全部方式而言，在他自身所擁有的或已失去的東西顯然纔是最重要的。在此就直接有瞭他的內在快樂或不快樂，它們主要是他的感受、意願和思想結果；而所有外在之物對他的快樂或不快的影響則隻是間接的。因此，同樣外在的事物或者關係，以及同樣的環境，對我們每個人的影響都不盡相同。因為與一個人直接相關的僅僅是這個人自己的看法、感受以及意誌活動。外在事物隻有在引起他的看法和感受和意誌活動時，纔會影響到他。

每個人所生活的世界首先建立在他對這個世界的理解之上，世界的錶象也因人而異。因此，一個人的世界是貧瘠、空乏和膚淺的，或是豐富、有趣和充滿意義的，都視各人的頭腦而定。例如，當一些人羨慕他人生活中所發生的趣事時，他們其實更應該羨慕那些人所具有的理解事物的天賦纔對。在後一種人的描述中，他們經曆過的事情都意義深遠、迴味無窮，而這一點正可歸功於他們理解事物的天賦。因為同樣的事件，在一個精神豐富的人看來是饒有趣味的，但在一個膚淺、庸俗的頭腦裏就隻不過是平庸世界裏麵的乏味一幕而已。

在歌德和拜倫創作的、取材於真人真事的許多詩篇中，這些情形昭然若揭。愚蠢的讀者會羨慕詩人能擁有那些豐富多彩的經曆，而不是羨慕詩人所具有的偉大想象力——這種想象力足以化腐朽為神奇、變平凡成偉大。同樣，一個多愁善感的人所看到的一場悲劇，在一個樂天派的眼裏則是一個趣味盎然的衝突，可在一個冷漠的人那裏又被視為一件無足輕重的事情。

現實事物亦即每個已完成瞭的當下之物，都由這兩半——主體和客體——所組成，它們彼此……如此必然、緊密的關聯，乃至像水中的氧和氫一樣。當客體這一半保持完整不變時，主體那一半的改變就不可避免地使現實事物完全不同，好像客觀的因素本來就不一樣似的。反之亦然。由此可知，最美、最好的客體和呆滯、低劣的主體互相結閤隻能呈現糟糕的現實。這種情形就像在惡劣的天氣下觀賞美麗風景，又像用低劣的照相機拍攝這些風景。

簡而言之，每個人囿於自己的意識，正如囿於自己這身臭皮囊一樣，並且隻能在其中自力更生。因此，外界對他幫助不大。在舞颱上，有人演王侯，有人演宰相，有人演奴僕、士兵或者將軍，如此等等，你方唱罷我登場。但是，這些角色之間的區彆隻是外在的、無關痛癢的，這些錶麵現象的實質莫不相同：一個又苦又纍的窮戲子。

在現實生活中何嘗不是如此！各人擁有的不同地位和財富，賦予瞭各人不同的角色，但各人的內在幸福與素質，並不會因此而産生相應的差彆；相反，這些人同樣是整日奔波卻仍欲壑難填的蠢物。憂慮和欲望的具體內容因人而異，但它們的形式，亦即其本質，卻大同小異；痛苦和憂慮的程度會有所差彆，但這些差彆卻並不取決於人們地位、財富的不同，換言之，並不由每個人所扮演的角色決定。

因為對人而言，現在的和過去的一切事情，嚮來就直接是他的意識中現有的和曾經有的一切，所以，很明顯，意識本身的特性纔是首要的、關鍵的。並且在大多數情況下，意識本身比呈現在意識中的具體事物更重要。一切美妙有趣的事物，經過一個蠢蛋笨拙意識的反映，都會變得枯燥乏味；與之相反，在一個簡陋的牢房裏，塞萬提斯卻創作瞭他的《堂吉訶德》。

當下現實的客體這一半掌握在命運的手裏，因此是可以改變的；而主體這一半是我們自身，所以，就其本質而言，它是不可改變的。因此，盡管在人的一生中，世間的一切韆變萬化，但人的性格卻始終如一；這好比一首麯子，雖然變奏接連不斷，但主鏇律卻保持不變。沒有任何人能夠擺脫自己的個性。正如那些動物，不管人們把它們放在何種環境裏，它們仍然無法擺脫大自然為它們所設定的、不可更改的狹小圈子。這解釋瞭諸如這件事：我們在努力使自己所寵愛的動物快活的時候，必須把這種努力控製在一個狹小的範圍之內，這是由動物的本性和意識的局限所決定的。

人也是如此：一個人所能得到的屬於他的快樂，從一開始就已經由這個人的性格決定瞭。一個人的精神能力尤其決定瞭他領悟高級快樂的能力。如果這個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努力，彆人或者運氣所為他做的一切，都不會使他超越對平庸無奇、像動物一樣的快樂的迷戀。他隻能享受感官的樂趣、舒適快活的傢庭生活、低級的社交和庸俗的消遣。即使是教育，如果說它確實有什麼用處，大體而言卻也無法很好地拓寬我們的視野。因為最高級、最豐富多彩並最為長久的樂趣，無疑是精神上的樂趣。

盡管我們在年輕的時候，對這一問題盡是做一些掩耳盜鈴的蠢事，但這無濟於事，能否領悟這些高貴的樂趣，首先取決於一個人的精神能力。

由此，我們可以清楚地看到，我們的幸福在很大程度上取決於我們自身，即取決於我們的個性；但在大多數情況下，我們卻隻是考慮運氣、自己擁有的財産，或者他人的看法。當然，我們的運氣也許會有好的時候；但是，如果我們有充實的內在財富的話，甚至就不會太強調運氣。相反，一個蠢蛋始終是一個蠢蛋，一個呆笨的木頭人至死都是呆笨的木頭人，哪怕他身處天堂，被仙女簇擁著。因此，歌德說：

平民雜役至主人，

時刻謹記不能忘：

蕓蕓眾生之大幸，

莫非自身之個性。

——《西東詩集》

對於我們的幸福和快樂而言，主體比客體重要得多，這在很多事情上可以得到證實。誠如我們所說：飢餓是最好的調味品，白發老人對少年眼中的絕色佳人坐懷不亂，乃至天纔和聖徒不因俗世而捨棄他們的屬靈生活，等等。毋庸置疑，人的健康遠遠壓倒瞭一切外在的財富，就連一個無病無痛的乞丐，也比一個重病纏身的君王更為幸運。一個完全健康、齣色的體魄，能夠使人的性情溫和、開朗，他的認識既清晰而活躍、深刻而閤理，他的意誌不但節製，而且溫柔，還有，他的良知發乎內心：所有這些福分都是財富、地位所不能取代的。

如此看來，在一個人那裏，他本身就比他所擁有的全部身外之物更為重要。他的自身是在他孤獨時須臾不離的東西，是彆人無從給予、也無從奪走的東西，其重要性遠遠超過彆人對他的評議。一個精神豐富的人能夠在孤獨中，在他獨特的思想和創見中，怡然自得；但對於一個冥頑不靈的人而言，哪怕永無休止的聚會、看戲、遊玩、尋歡作樂，都無法擺脫那摺煞人的無聊。一個宅心仁厚、溫和可親、節製有度的人，雖身陷絕境卻享顔迴之樂；但一個貪婪好色、嫉妒成性、卑劣無恥的人，即使富甲一方也難知足。如果一個人能夠享有自己卓爾不凡、齣類拔萃的精神人格所帶來的樂趣，那麼，對於他來說，蕓蕓眾生所追求的大部分樂趣不足掛齒，甚至儼然成為一種煩惱和纍贅。因此，賀拉斯在談論自己時說：

鑲花寶石、大理石、象牙、伊特魯裏亞雕像、

繪畫、銀器、紫色法袍，

很多人賴之以生，

也有很多人不為之所縛。

蘇格拉底在看到有人擺賣奢侈品時，說：“我不需要的東西是如此之多！”

因此，對於我們的幸福生活而言，那使我們成為自我的人格，絕對是最重要和最根本的。因為我們的人格持久不變，無論在何時何地，它都會發揮作用。另外，它有彆於我列齣的第二、第三項的福分，如果要保存這兩項的福分，那隻能聽天由命，但自我的人格卻不會被奪走。

相對後兩項福分而言，我們自身的價值可被稱為絕對的。由此可知，通過外在的手段去影響、對付一個人，要比人們通常所認為的要睏難。在此，隻有無所不能的時間纔可以行使它的權利：人在肉體和精神方麵的優勢逐漸輸給瞭時間，唯有人的道德品格堅不可摧。但是，從時間方麵考慮的話，後兩項的福分顯然就有優勢瞭。因為相對於第一項而言，時間並不會直接奪走這些福分。

後兩項的福分的另一個優勢就是：因為它們都是屬於客體的東西，所以，其本質決定瞭任何人都可以得到它們；至少人們都有獲得這些福分的可能。反之，對屬於主體的東西，我們確實無能為力，它們作為一種神聖的權利被賦予人們，並一成不變地為人終生所有。所以，這些格言也就一直有生命力：

日月星辰之嘉會兮，

汝承之以誕。俄而嚮前之不休兮，

依律乃厚生。

自知己命之不離兮，

使知命乃先知。

時日永昌之難摧兮，

盡形乃恒張。

——歌德

因此，在這一方麵，我們唯一所能做的，就是最大限度地發揮我們既定的個性。所以，生而為人，我們的願望必須與我們的性格相符閤，我們的成長必須與之相稱，除此之外的事情一律避免。由此，我們必須選擇最適閤自身性格的職業和生活方式。

試想，一個人天生體格健壯、力大如牛，卻為外在形勢所迫，可能去從事某種需要長期伏案的職業，比如做一些精細、煩瑣的手藝活，或者從事學術研究和其他腦力工作——這些工作需要他發揮他並不具備的能力，而他那天生的齣色體力卻難以施展，如果這樣，這個人終其一生都鬱鬱不得誌。更不用說，一個人雖然具有卓越不凡的智力，卻無法得以一展身手，而從事一種根本施展不瞭他的纔智的低賤工作，或者這工作乾脆就是他難以勝任的苦力活。盡管如此，我們仍必須警惕，切不可高估自己的能力，尤其在我們年少氣盛的時候，那可是我們生活中的懸崖絕壁。

我所列齣的第一項比起後兩項具有如此顯而易見的優勢，可見，注重保持身體健康、培養自身纔能，比一心賺錢更為明智。但我們不應該把這一說法錯誤地理解為：我們應該忽略生活中的必需品和安寜。不過，真正意義上的財富，亦即過多的盈餘，對我們的幸福卻鮮有幫助。很多富人感覺不快樂，因為他們不但缺乏真正的精神涵養，而且也沒有真纔實學，因此也就奢談對任何東西的實在興趣，而恰恰是這些興趣，纔可以使他們去進行力所能及的精神活動。

除瞭能滿足人現實的、自然的需求以外，財富對我們真正的幸福沒有多大影響；毋寜說，我們囤積這些財富，並且為瞭保存這偌大傢産，不可避免地要勞心費神。誠然，與我們所擁有的財富相比，我們的自我對於幸福而言，有著毋庸置疑的作用。然而，常人對發傢緻富的打算，比之精神教養，前者的乾勁是後者的韆百倍。

因而我們看到，很多人在名利場上寢食難安，生如螻蟻，日夜奔波，隻盼自己現有的財富增值再增值。一旦涉足狹小銅闆之外的世界，他們就一無所知：他們的精神如此空虛，乃至對其他一切事物無知無覺。他們難以企及精神的極樂：他們用很少的時間，花大把的錢，讓自己享受短暫而感性的口腹之樂，徒勞地以之取代精神上的愉悅。臨終時，如果運氣好的話，他們真的會掙到一大筆財産——他們此生的成果——那麼他們就會把這份財産留給自己的繼承人，以錢生錢，或者任意揮霍。就連死到臨頭，這種人都闆著一副嚴肅陰沉的臉，但骨子裏其實庸俗不堪，與其他自吹自擂的人毫無差彆。

所以，人的自我所具備的素質，對他的幸福來說纔是最根本的。正因為在通常情況下，人的內在自我如此貧乏，以至於那些已經解決溫飽問題的多數人，終究還是覺得生活無味，而與那些還在為養傢糊口而打拼的人一般無異。他們內在空虛、意識呆滯、精神貧乏，這迫使他們涉足風月場。“物以類聚，人以群分”，他們聚在一起，打獵、消遣、閑談。他們以聲色犬馬的享受開始，以追風趕月的空 人生的智慧：大哲學傢叔本華花甲之年的成名作（京東定製） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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