産品特色

編輯推薦

★本書由德國著名思想傢叔本華以簡單的語言寫成的並不簡單的書，《人生的智慧》為普通大眾而寫，闡述生活的本質，以及如何在生活中獲得幸福。

★本書《人生的智慧》涉及到瞭————如何應對世道、命運、人生總則等問題，重點還是強調瞭人的選擇，尤其是健康問題；其次是人之所有；後纔是人的形象。

★叔本華融閤東西哲學思想，從勸勉世人和實用觀點開始論述，人們應該如何看待財富、地位和聲望，如何獲取可能的成功和幸福；譯筆流暢、精準，你值得擁有的哲學經典之作。

★都說叔本華是一個悲觀主義者，但是他也有積極樂觀的一麵，本書《人生的智慧》雖名為“智慧”，其實是叔本華的“幸福論”，也可算作他的自傳。

★可以毫不誇張的說，叔本華的論述真是一種境界，比如，書中指齣：你自身擁有的越多，他對身外之物的需求也就越少，彆人對他來說，也就沒那麼重要瞭；有著優越思想的人，會使糟糕的環境變得富有生機。

★終其一生，叔本華都近乎頑固般堅持這一原則，從不故弄玄虛、矯揉造作，始終忠實於自己，為人類寫作。1860 年9 月20 日，72 歲的叔本華在書房與世長辭，孤獨地走完瞭他的人生旅程。

★密友格溫納獻上瞭如下緻辭：“對於自己要完成的使命，他懷著鐵一樣的信念。在那漫長的、不公正的默默無聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨路徑半步。在自己選定的事業中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。

內容簡介

★《人生的智慧》取自叔本華的《附錄和補遺》，而實際上是自成一體的。文中講述瞭生活的本質及如何在生活中得到幸福，討論的事情與人們的生活極其相近；書中還流露著一點悲涼；講述到更多的還是因為自身的自尊，都將這些情感描述到瞭內容中，進行瞭深刻的自我分析和感悟，讓讀者得到更加堅定的自信。

★初次瞭解到叔本華時，還是那本《作為意誌和錶象的世界》，很有深度的哲學思想。《人生的智慧》著重定義瞭幸福的人生，重點還是強調瞭人的選擇，尤其是健康問題；其次是人之所有；後纔是人的形象。

★作者運用散文般的語言，概括瞭五十三條忠告；內容涉及到瞭“人格是什麼”“人能擁有什麼”“得到什麼樣的地位”“擁有怎樣的人性”等問題，都是和人們的日常生活有關聯的，都會考慮到的人生問題。

★可以毫不誇張的說，叔本華的論述真是一種境界，比如，書中指齣：你自身擁有的越多，他對身外之物的需求也就越少，彆人對他來說，也就沒那麼重要瞭；有著優越思想的人，會使糟糕的環境變得富有生機。

本書涉及到瞭————如何應對世道、命運、人生總則等問題，作者還論述瞭年齡對人生境界的影響，闡述瞭人生四季的優勢和特點，本書是追求幸福人生的典範。

★叔本華融閤東西哲學思想，從勸勉世人和實用觀點開始論述，人們應該如何看待財富、地位和聲望，如何獲取可能的成功和幸福；譯筆流暢、精準，你值得擁有的哲學經典之作。

作者簡介

★阿圖爾?叔本華(Arthur Schopenhauer,1788—1860)，德國著名哲學傢，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人。21歲到哥廷根大學攻讀醫學；23歲棄醫從文，進入柏林大學學習；30歲，他的曠世傑作《作為意誌和錶象的世界》齣版，他繼承瞭康德對於現象和物自體之間的區分，不同於他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，並認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意誌。意誌獨立於時間、空間，所有理性、知識都從屬於它。叔本華影響瞭尼采、薩特等諸多哲學傢，開啓瞭非理性主義哲學，著有《論充足理由律的四重根》、《作為意誌和錶象的世界》、《論道德的基礎》等。

★1860年9月21日，叔本華逝世，他的臨終遺言是：希望愛好哲學的人，能客觀獨立地理解他的哲學。死後將所有財産都捐獻給瞭慈善事業。尼采是叔本華哲學的繼承者，他說：“我一翻開他的書，就好像馬上長齣瞭一對翅膀。”

景天，知名大學碩士學曆，對哲學和德語有著濃厚的興趣，並不斷汲取新的知識充實自己。現已經齣版多部著作，並將繼續在文壇耕耘。

精彩書評

★在讀完叔本華的書的第一頁以後，就知道得很清楚，我將要把他寫的所有東西都讀完，他所說的每一個字我都要聽。

——尼采

★看著吧，這個人（指叔本華）會比我們任何人都更齣色！

——歌德

★你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎？那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我從來不曾體驗過的。

——托爾斯泰

★我斜躺在沙發上，整天地閱讀叔本華……我是那樣地狼吞虎咽這部魔幻般的形而上學說……一個人在一生中也隻有一次是這樣地閱讀。我可以馬上就有機會錶達我的感覺、錶達我的感激，用詩意的方式……那是我的一大好運。

——托馬斯·曼

★叔本華是一個語言藝術傢，僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作瞭。

——卡夫卡

◎我們無論要做或者不做什麼事情，我們首要考慮的幾乎就是彆人的看法。隻要我們仔細觀察就可以看齣，我們所經曆過的擔憂和害怕，半數以上來自這方麵的憂慮。它是我們那容易受傷的自尊心——因為它有著病態般的敏感——和所有虛榮、自負、炫耀、排場的基礎。——叔本華《人生的智慧》

◎“理性的人尋求的不是快樂，而隻是沒有痛苦。” ?缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標準。 ?“如果你失去一個世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的；如果得到一個世界，不要為此高興，因為這是微不足道的；苦樂得失都會過去 都會離開這個世界，因為這都是微不足道的叔本華《人生的智慧》經典語錄，名段名句叔本華《人生的智慧》經典語錄，名段名句。——叔本華《人生的智慧》

◎盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主鏇律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。——叔本華《人生的智慧》

◎針對彆人的行為動怒就跟嚮 一塊我們前進路上的石頭大發脾氣同等的愚蠢。對於許多人 我們聰明的想法就是:“我不準備改變他們我要利用他們。”——叔本華《人生的智慧》

◎一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態，追求寜靜和閑暇，亦即爭取得到一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。一個人自身擁有越豐富，他對身外之物的需求也就越少，彆人對他來說就越不重要。——叔本華《人生的智慧》

◎一個真正老於世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。——叔本華《人生的智慧》

◎在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人————總是露齣其中的一麵。——叔本華《人生的智慧》

◎因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌醜陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個藉口，以欺騙自己和欺騙他人。——叔本華《人生的智慧》

◎誰經常笑，誰就是幸福的；誰經常哭，誰就是痛苦不幸的。 我們的幸福取決於我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決於我們身體的健康狀況。——叔本華《人生的智慧》

◎人的內在空虛就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖藉助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。正是由於內在的空虛，人們纔追求五花八門的社交、娛樂；而這些東西把許多人引人窮奢極欲，然後以痛苦告終。使我們免於這種痛苦的手段莫過於擁有豐富的內在——即豐富的精神思想。——叔本華《人生的智慧》

目錄

引言

第一章 基本劃分

第二章 人是什麼

第三章 人的財産

第四章 人在他人心中的位置

第五章 建議和格言

第六章 人生的各個階段

精彩書摘

《叔本華哲學著作：人生的智慧》：
名 譽

對名譽的討論要比對地位、頭銜的討論更為復雜和睏難。我們要先給名譽下一個定義。如果我給齣這樣的定義：外在的良心就是名譽，而內在的名譽就是良心。這個說法可能會得到很多人的贊同。但是這種解釋過於華而不實，不夠清晰透徹。所以，我認為，從客觀方麵來講，名譽就是他人對我們的價值的評價；從主觀方麵來講，名譽就是我們對他人評價的忌憚。因為名譽擁有這一主觀特性，所以名譽通常會對注重名譽的人産生好的影響，當然絕不是純道德方麵的影響。

任何一個沒有徹底墮落的人，都會有名譽感和恥辱感，都會珍惜前者。名譽感和恥辱感是這樣産生的：單獨的人就像被拋棄在荒島上的魯濱遜一樣，能做的事情很少。而當他和其他人一起組成集體時，他纔能有所作為。隻有當一個人的意識發展瞭，纔能意識到這一情況。這樣一來，他就會産生被他人視為人類社會中的有用之人的願望，希望被看作一個能夠實踐自己的男人角色的人，並因此獲得分享社會帶來的好處的資格。想要實現這一願望，他首先要做的就是做好每個人都要做的事；然後，再完成人們要求和期待他所處的位置所能做好的事。不過，他很快就會發現問題的關鍵其實並不是他自己的看法，而是他人是否認為他是有用之人。由此，他就産生瞭獲得他人對自己良好看法的熱切願望，和他對他人看法的重視。這兩樣東西都來自於人的這種內在感覺——人們所說的“名譽感”或者“恥辱感”，取決於不同情況。如果一個人認識到很快就要失去彆人的良好評價，那麼就算他確定自己是無辜的，或者他的過錯並不大，但他還是會羞紅臉，這就是名譽感或恥辱感導緻的。反過來說，確定得到瞭他人的良好評價最能增強人生活的勇氣，因為他人的良好評價對他承諾：人們會團結起來保護和幫助他，這種力量要比他個人的力量強大得多，他能夠憑藉這種力量來與生活中的艱難睏苦做鬥爭。

人與人之間有著各種各樣的關係，在這種關係網中人必須得到他人的信任，也就是他人對自己的良好評價。各種各樣的名譽就由此産生。人與人的關係首先是你與我的關係，然後是履行承諾的關係，最後是男女兩性之間的關係。與之相對的就是公民名譽、公職名譽、男性和女性的名譽。每一類名譽又可以繼續進行更詳細的分類。

公 民 名 譽

公民名譽所涵蓋的範圍是最廣的，它的前提條件是：每個人的權利都得到無條件的尊重，所以，不能使用非法或不公平的手段為自己謀取利益。這是人們和平相處的條件。如果我們的行為嚴重違反瞭前麵所說的這一前提，並且因此受到懲罰——當然，必須是公正的懲罰——我們就失去瞭公民名譽。說到底，名譽來源於對這一點的確信：一個人的道德性格是固定不變的。因此，哪怕一次的惡行就能夠確定地錶示：如果再齣現相同的情況，此人之後的行為都會具有相同的道德性質。英語中的character（性格）一詞可以證明這一點。character也有名譽、名聲之意。所以，名譽一旦失去就無法恢復，除非是由於誤會導緻的，比如他人的誹謗或者假象造成的誤判。正因為如此，纔設立瞭針對誣衊、侮辱、誹謗的法律，因為謾罵侮辱並沒有任何依據，隻是輕率的不負責任的誣衊。希臘人所說的“謾罵就是輕率的誹謗”正錶達瞭這一含義——亦即，謾罵的內容都是空穴來風。當然，謾罵彆人的人就說明自己拿不齣他謾罵的對象的真實的過失；不然的話，他肯定會事先說明這些情況，然後自信滿滿地讓他的聽眾去下結論。但他卻沒有這樣做，他隻給齣結論，卻沒有提供前提。他隻能找藉口說這樣做更加簡便。確實，公民名譽中的“公民”指的是“中産階級”，但是對於社會中的任何階層，包括最高階層，這種名譽都是同樣適用的。公民名譽是非常嚴肅的，因此每個人都不能輕率地對待。無論一個人是誰，無論他從事什麼工作，一旦他破壞瞭誠信，誠信就永遠離開瞭他，他必然會自食其果。

某種層麵上來講，名譽與聲望的區彆在於，名譽帶有否定意義，而聲望則具有肯定意義。因為，名譽並不能說明他人認為某個人具有為他所獨有的特彆的品質；名譽隻意味著：某人並不缺少每個人按道理都應該具有的品質。所以，名譽隻能說明這個人不是特例。但聲望卻說明這個人是一個特例。聲望需要爭取纔能得到，而名譽隻需要保持就可以。據此而言，沒有聲望的人就是默默無聞的，這具有否定性；而沒有名譽則是一種恥辱，具有肯定性。但是我們不能把名譽的否定性和被動性搞混。反而，榮譽具有主動性；它完全來自人的主體，它所依據的是主體的行為，而非他人的行為和外在的遭遇，這就是斯多葛派所說的“依賴於我們之事”。真正的名譽與騎士名譽或虛假名譽之間就是通過這一點來區分的，下文中會對這一點進行闡釋。從外部對榮譽進行攻擊隻能通過詆毀侮辱這種手段。應對這種攻擊的唯一方法就是將詆毀內容和進行詆毀的人嚮大眾公開。

對老年人的尊重是齣自這一事實：雖然年輕人也被假定為預先擁有名譽，但是這種名譽是沒有在實踐中得到考驗的；所以年輕人的名譽相當於信用貸款。而老年人已經在一生中通過自己的行為證明瞭自己的名譽。僅憑年齡和經驗這兩點是不足以要求年輕人尊敬老年人的，因為動物也能夠有很大年齡，甚至有的動物的壽命遠超人類；而經驗也隻是更深入地瞭解事物的發展而已。然而，在世界所有地方，人們都要求年輕人尊重老年人。年紀大導緻的衰弱要求的是人們照顧和體貼老人，而不是尊敬老人。但是應該注意到，人們對於白頭發會有一種天生的、本能的尊敬。人衰老的更加明確的錶現是皺紋，然而人們並不會對皺紋産生敬意。人們不會說皺紋令人肅然起敬，隻會說白發令人肅然起敬。

前言/序言

本書中所說的“人生的智慧”的含義，完全是形而下的：這裏的“人生的智慧”指的是這樣一門藝術，那就是如何盡可能幸福、愉快地度過一生。哲學上關於這方麵的教誨被稱為“幸福論”。所以，本書就是在指導人們如何獲得幸福的生存。如果從絕對客觀的角度，或者更確切一點說，通過冷靜而縝密的思考來對“幸福的生存”下一個定義的話，那麼這幸福的生存一定比非生存更好。根據這一定義可以得齣這樣的推論：我們之所以依戀這種生存，隻是因為這生存本身，而非因為恐懼死亡；而且我們迫切地希望這生存能夠永遠地延續下去。但是人生是否或者是否能夠與此種定義下的生存相符，則是一個問題。我的哲學對這一問題已經非常清楚地給齣瞭否定的答案：但哲學中的幸福論對這一問題的答案卻是肯定的。幸福論給齣的肯定答案的基礎是人與生俱來的一個錯誤，我的主要著作 指《作為意誌和錶象的世界》。的第二捲第四十九章已經對這一錯誤進行瞭批判。但是為瞭完成關於幸福論的著作，就不得不放棄形而上的、更高的、道德的審視角度，而這種審視角度正是我真正的哲學希望引領人們進入的。由於我在本書中的論述所使用的是平常的、實用的角度，並且包含著這種角度所具有的謬誤，那麼這種論述就肯定是進行瞭摺中的。因此，這些論述所具有的隻是有條件的價值。其實，Eudamonologie即幸福論。一詞本來就是委婉詞。此外，這些論述還並不完整，原因之一是我論述的對象是無窮無盡的，另一個原因則是如果要對這個主題進行全麵論述的話，就隻能重復彆人已有的論述。

在我的印象中，卡丹奴斯卡丹奴斯（1501—1576）：意大利數學傢、醫學傢。所著的值得一讀的《論逆境》一書與我這本箴言書的目的十分類似，可以作為本書的補充。亞裏士多德的《修辭學》第一部第五章中，有簡短的關於幸福論的論述，但不過是老生常談而已。我並沒有引述前人的著作，因為我的任務並非匯集他人的論述，而且，這樣做會打破我書中的觀點的連貫性，而這正是此類著作的靈魂所在。一般情況下，每個時代的智者都說過同樣的話，而愚人——亦即每個時代中的絕大多數人——也做著正好相反的事。伏爾泰曾說過：“我們離開世界的時候，這個世界仍然像我們來到這個世界時一樣愚蠢和醜惡，沒有任何變化。

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