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編輯推薦

　　《禮記集說》是陳澔個人對《禮記》的注解，其特色是“不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說”，“承諸子之說而有所取捨”，“喜淺近之說”。是宋元人以義理注經的代錶作之一。本次點校，以清武英殿刻本（十捲）為底本，取清乾隆間怡府刊巾箱本（十捲）、同治十一年（1872）山東書局本（十捲）為校本，並適當參考《中國再造善本》影印元天曆元年鄭明德宅刻本。點校精審。

內容簡介

　　《禮記》49篇，是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編。是研究中國古代的禮製，或研究儒學學術思想史的必讀書籍。《四庫全書總目提要》：“明初，始定《禮記》用陳澔注，鬍廣等修《五經大全》，《禮記）亦以澔注為主，用以取士，遂誦習相沿。”

作者簡介

　　金曉東，男，2007年獲山東大學古典文獻學碩士學位，師從著名經學傢劉曉東先生，研究方嚮為傳統儒學、文字音韻訓詁學；2010年獲得復旦大學文學博士學位，師從著名目錄版本學傢吳格先生，研究方嚮版本目錄學、古籍校釋學；2010年進入山東大學博士後流動站，師從著名文獻學傢杜澤遜先生至今。

目錄

禮記集說序
捲之一
麯禮上第一
麯禮下第二
捲之二
檀弓上第三
檀公下第四
捲之三
王製第五
月令第六
捲之四
曾子問第七
文王世子第八
禮運第九
捲之五
禮器第十
郊特牲第十一
內則第十二
捲之六
玉藻第十三
明堂位第十四
喪服小記第十五
大傳第十六
少儀第十七
學記第十八
捲之七
樂記第十九
雜記上第二十
雜記下第二十一
捲之八
喪大記第二十二
祭法第二十三
祭義第二十四
祭統第二十五
經解第二十六
捲之九
哀公問第二十七
仲尼燕居第二十八
孔子閑居第二十九
坊記第三十
中庸第三十一
錶記第三十二
緇衣第三十三
奔喪第三十四
捲之十
問喪第三十五
服問第三十六
間傳第三十七
三年問第三十八
深衣第三十九
投壺第四十
儒行第四十一
大學第四十二
冠義第四十三
昏義第四十四
鄉飲酒義第四十五
射義第四十六
燕義第四十七
聘義第四十八
喪服四製第四十九

前言/序言

　　金曉東
　　《禮記》，又稱《小戴禮記》、《小戴記》、《小戴禮》，凡四十九篇，是一部先秦至秦漢時期的禮學文獻選編。該書最初為西漢時期的戴聖編纂。自古研究《禮記》之專著，據王鍔先生《三禮研究論著提要》統計，不計三禮綜論、通禮、雜禮類，有780種，版本韆餘，有清一代即有萬斯大《禮記偶箋》、江永《禮記訓義擇言》、惠棟《禘說》、焦循《禮記補疏》、俞樾《禮記異文箋》等優秀著作。在汗牛充棟的著作之中，元代學者陳澔所著《禮記集說》，始終在經學史上占據一席之地，此書雖以簡便淺近著稱，然而在明清四百年間，發揮著獨特的曆史作用。
　　陳澔（約1261-1341），字大可，江西南康府都昌馬陂人（今江西省都昌縣），生於宋末，入元隱居，精於禮學，有《禮記集說》、《夫子石刻像記》傳世。清《四庫全書總目提要》評論陳澔《禮記集說》雲：“《禮記》者漢唐莫善於鄭、孔，而鄭注簡奧，孔疏典贍，皆不似澔注之淺顯。宋代莫善於衛湜，而捲帙繁富亦不似澔注之簡便。”
　　明清之際，陳澔因是硃熹四傳弟子（其父陳大猷（1198-1250）師從理學傢饒魯（1193-1264），饒魯師從黃榦（1152-1221），黃榦乃硃熹（1130-1200）女婿），且他的《禮記集說》注文擺脫以往繁瑣注解風格，力主簡明扼要，且齣於對硃熹《四書章句集注》尊重，對於《中庸》、《大學》二章，闕不做注，符閤明代思想潮流。因此，明代初期，鬍廣（1369-1418）等奉敕修《五經大全》時，《禮記》就選擇以陳澔注為主。永樂以後，仍用陳澔注文，並立於學官，用以科考取士，清初仍之，對明清讀書人影響頗深。
　　陳澔生平，《元史》無傳，《宋元學案》捲八十三有小傳雲“字可大，東齋先生大猷子。於宋季不求聞達，博學好古，有《禮記集說》行於世，學者稱為雲莊先生，年八十有二卒。元奎章學士虞集題其墓曰‘經師陳先生之墓’。”從《宋元學案》、《宋元學案補遺》以及方誌等文獻來看，其生卒及稱號說法不一。陳澔由宋入元始終未仕，一直歸隱講學，故其生卒無確切文獻記錄。清人錢大昕《疑年錄》雲：“陳可大八十一，生宋景定二年辛酉（1261），卒元至正元年辛巳（1341）。”餘嘉锡《疑年錄稽疑》認為存疑俟考。今人李纔棟之《對《宋元學案》中陳澔傳略的一些考證》依據康熙《都昌縣誌》中所載殘缺碑文“至正辛巳十月己醜卒，享年八十有二”，認為陳生於宋景定元年（1260），至正元年辛巳十月巳醜（1341）卒。今人張海亮等《江西都昌陳澔考證》則據元代危素（1303-1372）所書墓誌銘，認為陳澔生於宋景定二年（1261）十月，卒於至正元年（1341）十一月己醜。宋代衛湜（字正叔，號棟齋，南宋昆山縣人）寶應間撰《禮記集說》一百六十捲，采摭群言，最為賅博。陳澔此書與衛氏書同名，然博約不侔，用意各異。明、清儒者為區分衛、陳二書，又稱陳氏所著為《禮記陳氏集說》、《雲莊禮記集說》，其中後者源於世傳陳澔有字曰“雲莊”。關於陳澔之字號，虎維鐸先生從文獻實證齣發，據明正德《南康府誌》、嘉靖《江西通誌》、清同治《都昌縣誌》，認為陳澔號“雲住”，而非“雲莊”（《儒藏》精華編之《禮記集說校點說明》）。然南京大學蘇成愛先生在《陳氏禮記集說研究》（2007年碩士論文，方嚮東先生指導）認為依然當作“雲莊”，而非“雲住”，其論似略勝。
　　陳澔自序雲“欲以坦明之說，使初學讀之，即瞭其意。”故此書之特點為淺顯易懂。但清儒對陳書批評甚多，清初硃彝尊《經義考》譏其為“兔園冊子”。清陸元輔、納蘭性德《陳氏禮記集說補》貶其“疏舛太甚”。清代四庫館臣雲:“特禮文奧賾，驟讀為難，因其疏解，得知門徑，以漸進而求於古，於初學之士，固亦不為無益。是以國朝定製亦姑仍舊貫以便童濛然。”其評價相對客觀。《禮記集說》中除陳澔個人注文外，還多引鄭玄注、孔穎達疏、蔡邕、杜預等漢晉學者之說，另外宋元學者觀點如程顥、硃熹、張載、王時潛、劉礪、呂大臨、饒魯等學說亦多引用。文字、訓詁、音讀為後世所加，多本唐孔穎達注疏，音讀與陸德明《經典釋文》有異，然因傳世《禮記集說》版本不一，音義亦迥異，如明刻本依《洪武正韻》，清武英殿本仍之。
　　此書版本流傳情況較為復雜。元天曆元年（1328）鄭明德宅刻本是其初刻本，凡十六捲。今國內所存者，皆為殘本，未見全帙。至明代，科舉考試規定用此書，傳刻頗多。明前中期主要沿襲元十六捲本。正統十二年（1447）明英宗命司禮監重刻十六捲本，頒發各地以為範本。除此而外，明代又先後齣現瞭三十捲本和十捲本。永樂年間，鬍廣奉敕輯《禮記集說大全》，以《集說》十六捲本為基礎，補入其他四十二傢注，擴充為三十捲之《大全》。成化中，婁謙等人因《大全》捲帙浩繁，不便閱讀，又從中摘齣陳氏集說，梓行於世，是為《禮記集說》三十捲之始。弘治間又有建陽書戶閤並三十捲本為十捲本。有清一代，十捲本盛行。《四庫全書》本和武英殿刻本即為十捲本。
　　本次點校，以清武英殿十捲本為底本，以清乾隆初怡府刻《禮記集說》巾箱本（巴蜀齣版社1989年影印本）、元天曆元年（1328）鄭明德宅刻十六捲本（國傢圖書館齣版社《中華再造善本?金元編》）為參考本。標點過程中，參考瞭陳戍國先生點校的簡體本《周禮?儀禮?禮記》（嶽麓書社1989年版）、楊天宇先生《禮記譯注》（上海古籍齣版社1994年版）、王文錦先生《禮記譯解》（中華書局2001年版）、《禮記集說》萬久富先生整理本（鳳凰齣版社2010年版）、北京大學《儒藏》精華編虎維鐸先生校點本。相關問題參考瞭戴雅萍女士《陳澔《禮記集說》平議》、蘇成愛先生《陳氏禮記集說研究》、劉韆慧女士《陳澔《禮記集說》之版本析論》等。
　　因叢書需要，全部為簡體標點，少數古體字因與無規範之簡體故依舊保持原貌，如“襵”、“箸”、“筯”等。另如“適”，簡化字做“適”，然“適”做“嫡”義時，依照陳戍國先生點校白文三禮先例，一律做“適”字形，其他字形仿此例，如“於”、“於”。若底本與參考本內容不符，擇善而從。如陳氏《禮記集說》捲一“外言不入於梱，內言不齣於梱”，其注引宋衛湜《禮記集說》雲“方氏曰，兩相麗之謂離”。元鄭明德宅十六捲本做“方氏曰，兩相離之謂離”，“麗”此處做“離”。然明本、清本均作“麗”，依據文義，作“麗”更妥。
　　本書點校凡例如下：
　　一、本次點校以清武英殿《禮記集說》十捲為底本，以元天曆元年（1328）鄭明德宅刻十六捲本、清乾隆初怡親王府刻《五經四書》巾箱十捲本為參考本。
　　二、本書將《禮記》經文與陳澔注文分開編輯，將小字雙行注文改為摘齣，集中於每一段經文之下。《禮記》經文的分段，參照瞭楊天宇先生《禮記譯注》的分段方式。
　　三、為方便讀者的閱讀與利用，本書采取簡體字齣版，對某些必要的古人姓名、地名、樂麯名、禮器名、國名、地名、名物等，適當選擇保留繁體字型。底本及參校本齣現的異體字，則根據陳戍國、楊天宇等前輩齣版的簡體“三禮”標點本做統一處理。
　　四、為保持底本原貌。清武英殿本陳澔注文之後的文字、訓詁、音韻內容，有“○”號間隔，以示與陳注區彆，本次整理保留“○”號。另外各彆經文齣有錶示句讀的“句”字，本次也予以保留。
　　五、本次點校，對於底本的訛誤、異體字等，則齣校語。底本存在明顯錯誤者，如“己”、“已”、“巳”等，徑改，不再齣校語。
　　六、全書標點依照現行標點規則。其中書名號，凡是獨立著作，均加書名號，如《儀禮》、《周禮》、《漢書》等，古人對原著作的注、箋、疏等形式的著作，則不加書名號，如《毛詩》注、《禮記》疏、《莊子》注等，但是已經列為經典者如《左傳》、《公羊傳》、《毛傳》則另當彆論。
　　整理者學殖淺陋，謭劣彌甚，本次承乏而為，不善之處，恭請讀者斧正。點校期間，獲得上海古籍齣版社領導、資深編輯張韆衛、顔敏翔先生之大力支持，特彆是張韆衛先生，業務專精，令人佩服，不辭辛勞，多次指導糾繆，可謂惠我良多，在此深錶謝意！
　　附錄
　　陳氏《禮記集說》，據萬久富先生考證，其所引用宋元之際學者觀點多達三十一傢之多，有程子（程顥）、硃子（硃熹）、張子（張載）、石梁王氏（王時潛）、劉氏（長樂劉礪）、呂氏（藍田呂大臨）、應氏（金華）、方氏（嚴陵）、雙峰先生（饒魯）、陸氏、馬氏、硃氏、馮氏、成氏等，所涉書籍有些業已失傳，如王時潛《石梁文集》僅存目。現依照陳氏《集說》注文齣現書名，略作勾稽，可得陳氏《集說》相關書籍如下：
　　《尚書》大傳（漢）伏生
　　《大戴禮記》（漢）戴德
　　《禮記》（漢）鄭玄
　　《儀禮》（漢）鄭玄
　　《周禮》注（漢）鄭玄
　　《白虎通義》（漢）班固
　　《孟子》注（漢）趙岐
　　《國語解》（三國吳）韋昭
　　《春鞦左傳集解》（晉）杜預
　　《爾雅》注（晉）郭璞
　　《孝經》注（唐）唐玄宗
　　《周易正義》（唐）孔穎達
　　《禮記注疏》（唐）孔穎達
　　《毛詩正義》（唐）孔穎達
　　《尚書正義》（唐）孔穎達
　　《程氏遺書》（宋）程顥
　　《張子全書》（宋）張載
　　《四書集注》（宋）硃熹
　　《禮記傳》（宋）呂大臨
　　《程董二先生學則》（宋）饒魯
　　《禮記集說》（宋）衛湜
　　《儀禮圖》（宋）楊復
　　《說文解字》（漢）許慎
　　《經典釋文》（唐）陸德明
　　《漢書》注（唐）顔師古
　　《呂氏春鞦》（先秦）呂不韋
　　《莊子》注（晉）郭嚮
　　《獨斷》（漢）蔡邕
　　《唐本草》（唐）蘇敬

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原汁原味，需要一定的古文學功底方可讀懂

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是快遞超級棒，很好的購物體驗，很不錯！！！

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名傢名作，買迴來屯著慢慢看

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《近思錄》自硃熹、呂祖謙輯就之後，七八百年來流布極廣，在曆史上一直被奉為理學入門要籍，被譽為“學者入道之階梯”。因而曆史上傳刻、注釋、續編、仿編等各種整理形式的文本眾多，據統計有300多種，但與之形成鮮明對照的，該書一直未有便於今天讀者閱讀的注釋性標點整理本。

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南唐後主李煜，著名詞人，其後期作品淒涼悲壯，意境深遠，流傳韆古，值得一讀。

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