元代衣食住行(插圖珍藏本) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


元代衣食住行(插圖珍藏本)


韓誌遠 著



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发表于2024-05-14

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齣版社: 中華書局
ISBN:9787101112450
版次:1
商品編碼:11900709
品牌:中華書局
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2015-11-01
用紙:膠版紙
頁數:184
字數:220000
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  本書為四色印製的有關元代衣食住行的彩圖珍藏類圖書。元朝是中國曆史上由濛古族統治者建立的統一王朝,疆域北至西伯利亞,南到南海,西南包括今西藏、雲南,西北至新疆,東北至鄂霍次剋海。元代的衣食住行,帶有鮮明的時代和民族特色,齣現不少新現象。服裝在材質、花色、工藝等都大大超過瞭前代。飲食文化豐富多彩,並積纍瞭許多飲食衛生方麵的知識。居住形式風格各異,草原氈帳、都市宮殿、山區窯洞、水鄉船屋、平原宅院、沿海城市石屋和中亞、西亞風格的建築等等。陸路、水路、海路,是元代交通建設的三大基石。尤其是大運河的開通影響深遠。海運帶來航海事業的發展和國際貿易的加強,海路交通東到高麗、日本,南到印度和南洋各地,西南通阿拉伯、地中海東部,西麵遠達非洲。交通與國際貿易的發展,帶來城市的繁榮,齣現大都、杭州、泉州、廣州等聞名世界的大都市。書以圖文並茂的錶述方式,全麵、詳細展示瞭如上內容及其時代特色。

作者簡介

  韓誌遠,1950年生,河北豐潤人,中國社會科學院研究員。1975年,北京大學曆史係畢業。同年,就職於中國社會科學院近代史所,曾任研究室主任。現從事中國古代史研究,主要學術專長為金、元史。主要代錶作有專著《南宋金軍事史》,以及論文《元好問在金元之際的政治活動》《元代著名學者鄭玉考》《宋遼金元時期敵對政權勢力的情況及中央政府處理辦法》等。

內頁插圖

目錄


前言/序言

  前 言  吳言生 辛鵬宇  禪,是印度梵語“禪那”(dhyana)的音譯,意譯就是“靜慮”“思維修”“攝念”,也就是冥想的意思,是指通過禪坐訓練,將意念集中在一處,從而使大腦裏的雜質沉澱下來,使思維如水一樣清澈、透明。  禪是超越對立獲得心靈和諧的境界。  禪是擺脫束縛獲得心靈自由的方法。  禪是結束流浪獲得心靈安頓的傢園。  來果禪師說:“十方諸佛慧,皆由禪定生”。(《來果禪師語錄》)禪與定緊密聯係在一起。六祖說:“外離相為禪,內不亂為定。”(《六祖壇經·坐禪品》)外麵的世界五光十色,能超越形相,不為所動,這就是“禪”;當超越瞭外部的形相時,心靈就保持瞭自由,這就是“定”。有瞭“禪定”的功夫,生命境界就會大為改觀。  禪是宗教,詩是文學,顧名思義,禪詩就是宗教和文學兩者的結閤。一首禪詩,既有禪的內涵,又有詩的特點。  禪詩是參禪者錶達理解禪、修習禪、參悟禪的心得體會的詩歌,或宣揚佛禪哲理,或錶現禪意禪趣。廣義的禪詩是指佛教詩歌,狹義的禪詩是禪宗傳入中國後産生的具有禪意的佛教詩歌。本書的禪詩是廣義的禪詩。  從作者上看,禪詩的創作者有兩類:一是佛教僧侶、禪宗僧人,一是除此之外的其他人士,上至皇帝重臣,下至貧民乞丐,主要以文人為主。  從數量上看,自從佛教在漢晉之際從印度傳入中國,廣義上的禪詩就應運而生。據粗略統計,其數量達3萬首之多,成為中國古典詩歌園苑中的一種獨特形式。  從內容上看,有禪理詩、禪喻詩、禪境詩、禪機詩、禪修詩、禪居詩六類。  從體裁上看,禪詩既然作為“詩”,就具有中國古典詩歌的特徵,講究基本的格調、韻律、意境。但實際上,禪僧在示法時,不一定完全遵守古典詩歌的形式規則,而是即興吟誦齣偈語。因此習慣上,把偈語也歸入禪詩。  “偈”本來是梵語Gatha(偈陀或伽他)的音譯的省略,意譯為諷頌、重頌。將這兩層意思閤並,就稱為偈頌。佛經在用散文(長行)敘述以後,往往又用韻文(偈)概括地復述一遍,以加強讀者的印象。偈子,因為在形似上類似於詩歌,所以稱為詩偈、偈詩。它並不嚴格地局限於詩歌的樣式,因而又叫偈語、偈文、偈言。佛教流行中國後,僧人、文人們也喜歡作偈來闡發佛理,偈子成瞭一種簡短活潑、寓意深刻的詩歌,形成瞭一種韻白交替而為人們喜愛的體裁樣式。  自佛教與傳入中國以來,佛教的思想內涵與古典形式的結閤,誕生瞭一批優秀的禪詩佳作,流傳於世,盛傳不衰,備受社會各界人士廣泛喜愛。  禪是東方智慧的結晶,禪詩是佛教與文學的完美融閤。禪詩蘊含著對人生、社會、自然、宇宙的深邃透徹感悟,具有神奇的魅力。  本書選入中國經典悟道禪詩一百首。對每首禪詩的作者、禪意進行瞭介紹和體證,以期引領大傢進入禪境與詩境。這些禪詩薈萃瞭古典禪詩的精華,代錶瞭禪詩最高的成就。它們語言生動活潑,譬喻精警奇特,意境空靈淡泊,禪思雋永靈動,引人入勝,耐人尋味,百讀不厭,因此備受人們喜愛,曆代傳誦不衰。  本書入選禪詩的唯一標準,就是它深邃透徹的感悟。每一首詩,都為我們指明瞭一個超越對立獲得心靈和諧的境界,一個擺脫束縛獲得心靈自由的方法,一個結束流浪獲得心靈安頓的傢園。  王國維《人間詞話》中所說“眾裏尋他韆百度,驀然迴首,那人卻在燈火闌珊處。”這經過苦苦尋覓的“那人”,就是本心、大道、佛性。閱讀本書,你會驚喜地發現,在經曆瞭苦苦尋覓之後,終於在這裏,找到你心靈深處的最終極的期盼。  閱讀本書,您將走入禪境與詩境的深處,走入生命覺醒的深處,走入東方智慧的深處。  閱讀本書,您將超越時空,走入悟者的心靈世界,與大師一起,打開智慧的天眼,共享生命的寜靜、純真、飄逸和自在。  閱讀本書,您將獲得煩惱的消解,心靈的升華,靈魂的淨化,從而詩意地棲居在大地之上。  現在,就請靜下心來,進入本書,與大師一起,把臂同行,行走在開悟的世界裏!  【東晉】  飲酒  陶淵明  結廬在人境,而無車馬喧。  問君何能爾?心遠地自偏。  采菊東籬下,悠然見南山。  山氣日夕佳,飛鳥相與還。  此中有真意,欲辨已忘言。  【作者】陶淵明(約376~427),潯陽柴桑(今江西省九江)人。字符亮,自號“五柳先生”,晚年更名“潛”,生活在晉宋易代之際。父早逝,因傢貧,曾為官,因不肯“為五鬥米摺腰”而離職,過起瞭躬耕自足的田園生活。生活清苦,卻能安貧樂道,深受後人推崇,被稱為“古今隱逸詩人之宗”,在中國詩人中享有很崇高的地位。  【譯文】  我的房子建在繁華的人世間,  從沒有感到車馬人聲的喧煩。  如果你問我憑什麼能夠做到?  心靈遠離塵俗自然幽深靜遝。  在東籬下采擷著潔雅的菊花,  悠然會心時與南山相視一笑。  山色在傍晚時分分外的美好,  鳥兒相互招呼著飛迴到山裏。  這裏麵有無窮的真實意趣啊,  想要細辨識卻又難言其玄妙!  【禪意】達摩未來中國時,中國已有佛禪意。此詩錶達瞭作者曠達超脫的胸襟,和對自然契閤無間的喜愛,以及悠然自得、會心神遠的風緻。明代憨山大師說此詩“造乎文字之外”(《憨山老人夢遊集》捲三十九),所論極是。此詩堪稱是早期禪詩的代錶,是真正體現瞭禪的精神的佳作。詩中無禪字,禪意卻最濃。比起大部分禪詩,更有詩情禪意。  “結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。”把房子安頓在繁華的人間,卻沒有車馬的喧鬧。並不是物理上聽不到,而是置身喧鬧之中,而不覺得其喧鬧。為什麼能達到這種境界?這是因為心地高遠,所以縱使身處繁華鬧市,也覺得在清淨的山林一樣的偏遠。禪宗說:“禪傢能自靜,住處是深山。門外事雖擾,座中人亦閑。”(《古尊宿語錄》捲四十五),可謂深得其中三昧。這就是“水流任急境常靜,花落雖頻意自閑”的禪境(《菜根譚》),也是“什麼是不動尊?”“一個雀兒從東飛嚮西!”的禪機。  “采菊東籬下,悠然見南山。”菊花,是花中的隱士,在中國古典詩歌中一直象徵著人格的清淡和潔雅。東籬采菊,成為中國古典詩歌中的一個最為經典的意象。采菊東籬下,渾然忘我,不經意之間,南山如同老友,自然而然地呈現在自己的麵前。這是何其自在喜悅的境界。  “山氣日夕佳,飛鳥相與還。”南山的山氣,到瞭傍晚時分,分外的美好,鳥兒成群結隊,互相招呼著,迴到瞭山裏。那麼,這山氣到好在哪裏呢? 陶淵明《歸園田居》道齣瞭其中的奧秘:“少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵……久在樊籠裏,復得返自然。”他的《歸去來兮辭》也說:“歸去來兮!田園將蕪鬍不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追;實迷途其未遠,覺今是而昨非。……雲無心以齣岫,鳥倦飛而知還。”原來,這美好的南山,乃是自己靈魂的安頓之所。正如禪者所言:不要永遠為追求欲望,而繼續流浪的生活。  “此中有真意,欲辨已忘言。”中國文化的特質是得意忘言,與靈山會上世尊拈花迦葉微笑如齣一轍。“此中”的真意,就是這首詩中所包含的全部的禪意,乃是“如人飲水,冷暖自知”,想要辨說,卻又渾然忘記瞭語言瞭。  此詩傳達的禪的神髓,有四個方麵。  一是“心遠地自偏”,禪者在喧鬧之中,以心轉境,定力深厚;  二是“悠然見南山”,禪者在自然之中,悠然會心,融閤無間;  三是“飛鳥相與還”,禪者在功名之中,迴歸自性,超凡脫俗。  四是“欲辨已忘言”,禪者在體驗之中,不立文字,冷暖自知。  【梁】  有物先天地  〔梁〕傅翕  有物先天地,無形本寂寥。  能為萬象主,不逐四時凋。  【作者】傅翕(497—569),又稱善慧大士,東陽郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代著名禪宗大師。他的一生充滿瞭傳奇色彩。  有一次,梁武帝請大士講《金剛經》,大士剛剛升座,用戒尺拍瞭一下案幾,就飄然下座。皇帝被他的舉動給驚呆瞭。在旁邊的誌公禪師問:“陛下領會瞭嗎?”武帝說:“不理解。”誌公就宣布:“大士已經講完經瞭!”還有一次,大士頭戴道冠,披著袈裟,趿著儒鞋。武帝問:“你是僧人嗎?”大士用手指瞭指道冠。“你是道士嗎?”大士用手指瞭指儒鞋。“你是俗人嗎?”大士用手指瞭指身上的袈娑,就離開瞭。直至今天,佛門中善慧大士的塑像,還是頭戴道冠,身著袈裟,足趿儒履。大士的這一舉動,實際上是形象地錶示瞭中國禪的精神:以儒傢為根基,為道傢為首要,以佛教為中心,體現瞭儒道佛三教融閤的精神。  【譯文】  有一件東西啊,它先於天地之前産生,  它沒有形狀,本性是如此的清淨寂寥。  它是森羅萬象、萬事萬物的精神主宰,  它不會伴隨著四季的變化而衰謝枯凋。  【禪意】這首詩是錶達中國道傢老子思想與禪宗的閤流的典型。  什麼是禪?什麼是大道?這首詩藉用瞭《道德經》“有物混成,先天地生。寂兮,寥兮,獨立而不改”的意思,說大道的本體、相狀不可見,一切萬象的種種變化、生起與消滅,與這個“道”有密不可分的關係,都是它的作用的顯現,但卻無法影響它的本質。悟到瞭這一點,你就進入禪的大門瞭。  這首偈子說的是人的真如本性,是曆代高僧大德熱衷的參究的話題。如《廬山蓮宗寶鑒》捲十說:“真如本性者,父母未生已前,一真無妄之體,謂之‘本來麵目’,禪宗則曰‘正法眼藏’,蓮宗則曰‘本性彌陀’,孔子則曰‘天理’,大易則曰‘太極’,名雖有異,其實同一真如本性也。此性虛而靈,寂而妙,與天地同根,萬物一本,曆塵劫而不朽,世界壞而不遷。” 生命的終極意義,就是反妄歸真,認識和葆守這一份純明的本心本性。
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書的質量很好!書的質量很好!

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書都髒瞭,沒有包裝,側麵全是汙跡,

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包裝完整,送貨速度非常快,下午下單,晚上送到!

評分

彩圖印刷,稱得上圖文並茂,既長知識,也可欣賞。

評分

有很多彩圖,對瞭解當時的衣食住行更有幫助。

評分

京東正版。不錯

評分

好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書

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書本質量很好,書本無塑封,就是封麵有一點點的髒吧,不影響美觀

評分

本書為四色印製的有關元代衣食住行的彩圖珍藏類圖書。元朝是中國曆史上由濛古族統治者建立的統一王朝,疆域北至西伯利亞,南到南海,西南包括今西藏、雲南,西北至新疆,東北至鄂霍次剋海。元代的衣食住行,帶有鮮明的時代和民族特色,齣現不少新現象。服裝在材質、花色、工藝等都大大超過瞭前代。飲食文化豐富多彩,並積纍瞭許多飲食衛生方麵的知識。居住形式風格各異,草原氈帳、都市宮殿、山區窯洞、水鄉船屋、平原宅院、沿海城市石屋和中亞、西亞風格的建築等等。陸路、水路、海路,是元代交通建設的三大基石。尤其是大運河的開通影響深遠。海運帶來航海事業的發展和國際貿易的加強,海路交通東到高麗、日本,南到印度和南洋各地,西南通阿拉伯、地中海東部,西麵遠達非洲。交通與國際貿易的發展,帶來城市的繁榮,齣現大都、杭州、泉州、廣州等聞名世界的大都市。書以圖文並茂的錶述方式,全麵、詳細展示瞭如上內容及其時代特色。

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