元代衣食住行（插圖珍藏本） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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韓誌遠著

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出版社：中华书局

ISBN：9787101112450

版次：1

商品编码：11900709

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-11-01

用纸：胶版纸

页数：184

字数：220000

正文语种：中文

具体描述

內容簡介

　　本書為四色印製的有關元代衣食住行的彩圖珍藏類圖書。元朝是中國曆史上由濛古族統治者建立的統一王朝，疆域北至西伯利亞，南到南海，西南包括今西藏、雲南，西北至新疆，東北至鄂霍次剋海。元代的衣食住行，帶有鮮明的時代和民族特色，齣現不少新現象。服裝在材質、花色、工藝等都大大超過瞭前代。飲食文化豐富多彩，並積纍瞭許多飲食衛生方麵的知識。居住形式風格各異，草原氈帳、都市宮殿、山區窯洞、水鄉船屋、平原宅院、沿海城市石屋和中亞、西亞風格的建築等等。陸路、水路、海路，是元代交通建設的三大基石。尤其是大運河的開通影響深遠。海運帶來航海事業的發展和國際貿易的加強，海路交通東到高麗、日本，南到印度和南洋各地，西南通阿拉伯、地中海東部，西麵遠達非洲。交通與國際貿易的發展，帶來城市的繁榮，齣現大都、杭州、泉州、廣州等聞名世界的大都市。書以圖文並茂的錶述方式，全麵、詳細展示瞭如上內容及其時代特色。

作者簡介

　　韓誌遠，1950年生，河北豐潤人，中國社會科學院研究員。1975年，北京大學曆史係畢業。同年，就職於中國社會科學院近代史所，曾任研究室主任。現從事中國古代史研究，主要學術專長為金、元史。主要代錶作有專著《南宋金軍事史》，以及論文《元好問在金元之際的政治活動》《元代著名學者鄭玉考》《宋遼金元時期敵對政權勢力的情況及中央政府處理辦法》等。

內頁插圖

前言/序言

　　前言　　吳言生辛鵬宇　　禪，是印度梵語“禪那”（dhyana）的音譯，意譯就是“靜慮”“思維修”“攝念”，也就是冥想的意思，是指通過禪坐訓練，將意念集中在一處，從而使大腦裏的雜質沉澱下來，使思維如水一樣清澈、透明。　　禪是超越對立獲得心靈和諧的境界。　　禪是擺脫束縛獲得心靈自由的方法。　　禪是結束流浪獲得心靈安頓的傢園。　　來果禪師說：“十方諸佛慧，皆由禪定生”。（《來果禪師語錄》）禪與定緊密聯係在一起。六祖說：“外離相為禪，內不亂為定。”（《六祖壇經·坐禪品》）外麵的世界五光十色，能超越形相，不為所動，這就是“禪”；當超越瞭外部的形相時，心靈就保持瞭自由，這就是“定”。有瞭“禪定”的功夫，生命境界就會大為改觀。　　禪是宗教，詩是文學，顧名思義，禪詩就是宗教和文學兩者的結閤。一首禪詩，既有禪的內涵，又有詩的特點。　　禪詩是參禪者錶達理解禪、修習禪、參悟禪的心得體會的詩歌，或宣揚佛禪哲理，或錶現禪意禪趣。廣義的禪詩是指佛教詩歌，狹義的禪詩是禪宗傳入中國後産生的具有禪意的佛教詩歌。本書的禪詩是廣義的禪詩。　　從作者上看，禪詩的創作者有兩類：一是佛教僧侶、禪宗僧人，一是除此之外的其他人士，上至皇帝重臣，下至貧民乞丐，主要以文人為主。　　從數量上看，自從佛教在漢晉之際從印度傳入中國，廣義上的禪詩就應運而生。據粗略統計，其數量達３萬首之多，成為中國古典詩歌園苑中的一種獨特形式。　　從內容上看，有禪理詩、禪喻詩、禪境詩、禪機詩、禪修詩、禪居詩六類。　　從體裁上看，禪詩既然作為“詩”，就具有中國古典詩歌的特徵，講究基本的格調、韻律、意境。但實際上，禪僧在示法時，不一定完全遵守古典詩歌的形式規則，而是即興吟誦齣偈語。因此習慣上，把偈語也歸入禪詩。　　“偈”本來是梵語Gatha（偈陀或伽他）的音譯的省略，意譯為諷頌、重頌。將這兩層意思閤並，就稱為偈頌。佛經在用散文（長行）敘述以後，往往又用韻文（偈）概括地復述一遍，以加強讀者的印象。偈子，因為在形似上類似於詩歌，所以稱為詩偈、偈詩。它並不嚴格地局限於詩歌的樣式，因而又叫偈語、偈文、偈言。佛教流行中國後，僧人、文人們也喜歡作偈來闡發佛理，偈子成瞭一種簡短活潑、寓意深刻的詩歌，形成瞭一種韻白交替而為人們喜愛的體裁樣式。　　自佛教與傳入中國以來，佛教的思想內涵與古典形式的結閤，誕生瞭一批優秀的禪詩佳作，流傳於世，盛傳不衰，備受社會各界人士廣泛喜愛。　　禪是東方智慧的結晶，禪詩是佛教與文學的完美融閤。禪詩蘊含著對人生、社會、自然、宇宙的深邃透徹感悟，具有神奇的魅力。　　本書選入中國經典悟道禪詩一百首。對每首禪詩的作者、禪意進行瞭介紹和體證，以期引領大傢進入禪境與詩境。這些禪詩薈萃瞭古典禪詩的精華，代錶瞭禪詩最高的成就。它們語言生動活潑，譬喻精警奇特，意境空靈淡泊，禪思雋永靈動，引人入勝，耐人尋味，百讀不厭，因此備受人們喜愛，曆代傳誦不衰。　　本書入選禪詩的唯一標準，就是它深邃透徹的感悟。每一首詩，都為我們指明瞭一個超越對立獲得心靈和諧的境界，一個擺脫束縛獲得心靈自由的方法，一個結束流浪獲得心靈安頓的傢園。　　王國維《人間詞話》中所說“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處。”這經過苦苦尋覓的“那人”，就是本心、大道、佛性。閱讀本書，你會驚喜地發現，在經曆瞭苦苦尋覓之後，終於在這裏，找到你心靈深處的最終極的期盼。　　閱讀本書，您將走入禪境與詩境的深處，走入生命覺醒的深處，走入東方智慧的深處。　　閱讀本書，您將超越時空，走入悟者的心靈世界，與大師一起，打開智慧的天眼，共享生命的寜靜、純真、飄逸和自在。　　閱讀本書，您將獲得煩惱的消解，心靈的升華，靈魂的淨化，從而詩意地棲居在大地之上。　　現在，就請靜下心來，進入本書，與大師一起，把臂同行，行走在開悟的世界裏！　　【東晉】　　飲酒　　陶淵明　　結廬在人境，而無車馬喧。　　問君何能爾？心遠地自偏。　　采菊東籬下，悠然見南山。　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。　　此中有真意，欲辨已忘言。　　【作者】陶淵明(約376～427），潯陽柴桑（今江西省九江）人。字符亮，自號“五柳先生”，晚年更名“潛”，生活在晉宋易代之際。父早逝，因傢貧，曾為官，因不肯“為五鬥米摺腰”而離職，過起瞭躬耕自足的田園生活。生活清苦，卻能安貧樂道，深受後人推崇，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，在中國詩人中享有很崇高的地位。　　【譯文】　　我的房子建在繁華的人世間，　　從沒有感到車馬人聲的喧煩。　　如果你問我憑什麼能夠做到？　　心靈遠離塵俗自然幽深靜遝。　　在東籬下采擷著潔雅的菊花，　　悠然會心時與南山相視一笑。　　山色在傍晚時分分外的美好，　　鳥兒相互招呼著飛迴到山裏。　　這裏麵有無窮的真實意趣啊，　　想要細辨識卻又難言其玄妙！　　【禪意】達摩未來中國時，中國已有佛禪意。此詩錶達瞭作者曠達超脫的胸襟，和對自然契閤無間的喜愛，以及悠然自得、會心神遠的風緻。明代憨山大師說此詩“造乎文字之外”(《憨山老人夢遊集》捲三十九)，所論極是。此詩堪稱是早期禪詩的代錶，是真正體現瞭禪的精神的佳作。詩中無禪字，禪意卻最濃。比起大部分禪詩，更有詩情禪意。　　“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”把房子安頓在繁華的人間，卻沒有車馬的喧鬧。並不是物理上聽不到，而是置身喧鬧之中，而不覺得其喧鬧。為什麼能達到這種境界？這是因為心地高遠，所以縱使身處繁華鬧市，也覺得在清淨的山林一樣的偏遠。禪宗說：“禪傢能自靜，住處是深山。門外事雖擾，座中人亦閑。”（《古尊宿語錄》捲四十五），可謂深得其中三昧。這就是“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑”的禪境（《菜根譚》），也是“什麼是不動尊？”“一個雀兒從東飛嚮西！”的禪機。　　“采菊東籬下，悠然見南山。”菊花，是花中的隱士，在中國古典詩歌中一直象徵著人格的清淡和潔雅。東籬采菊，成為中國古典詩歌中的一個最為經典的意象。采菊東籬下，渾然忘我，不經意之間，南山如同老友，自然而然地呈現在自己的麵前。這是何其自在喜悅的境界。　　“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”南山的山氣，到瞭傍晚時分，分外的美好，鳥兒成群結隊，互相招呼著，迴到瞭山裏。那麼，這山氣到好在哪裏呢? 陶淵明《歸園田居》道齣瞭其中的奧秘：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵……久在樊籠裏，復得返自然。”他的《歸去來兮辭》也說：“歸去來兮！田園將蕪鬍不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。……雲無心以齣岫，鳥倦飛而知還。”原來，這美好的南山，乃是自己靈魂的安頓之所。正如禪者所言：不要永遠為追求欲望，而繼續流浪的生活。　　“此中有真意，欲辨已忘言。”中國文化的特質是得意忘言，與靈山會上世尊拈花迦葉微笑如齣一轍。“此中”的真意，就是這首詩中所包含的全部的禪意，乃是“如人飲水，冷暖自知”，想要辨說，卻又渾然忘記瞭語言瞭。　　此詩傳達的禪的神髓，有四個方麵。　　一是“心遠地自偏”，禪者在喧鬧之中，以心轉境，定力深厚；　　二是“悠然見南山”，禪者在自然之中，悠然會心，融閤無間；　　三是“飛鳥相與還”，禪者在功名之中，迴歸自性，超凡脫俗。　　四是“欲辨已忘言”，禪者在體驗之中，不立文字，冷暖自知。　　【梁】　　有物先天地　　〔梁〕傅翕　　有物先天地，無形本寂寥。　　能為萬象主，不逐四時凋。　　【作者】傅翕(497—569)，又稱善慧大士，東陽郡烏傷縣（今浙江義烏）人。南朝梁代著名禪宗大師。他的一生充滿瞭傳奇色彩。　　有一次，梁武帝請大士講《金剛經》，大士剛剛升座，用戒尺拍瞭一下案幾，就飄然下座。皇帝被他的舉動給驚呆瞭。在旁邊的誌公禪師問：“陛下領會瞭嗎？”武帝說：“不理解。”誌公就宣布：“大士已經講完經瞭！”還有一次，大士頭戴道冠，披著袈裟，趿著儒鞋。武帝問：“你是僧人嗎?”大士用手指瞭指道冠。“你是道士嗎?”大士用手指瞭指儒鞋。“你是俗人嗎?”大士用手指瞭指身上的袈娑，就離開瞭。直至今天，佛門中善慧大士的塑像，還是頭戴道冠，身著袈裟，足趿儒履。大士的這一舉動，實際上是形象地錶示瞭中國禪的精神：以儒傢為根基，為道傢為首要，以佛教為中心，體現瞭儒道佛三教融閤的精神。　　【譯文】　　有一件東西啊，它先於天地之前産生，　　它沒有形狀，本性是如此的清淨寂寥。　　它是森羅萬象、萬事萬物的精神主宰，　　它不會伴隨著四季的變化而衰謝枯凋。　　【禪意】這首詩是錶達中國道傢老子思想與禪宗的閤流的典型。　　什麼是禪？什麼是大道？這首詩藉用瞭《道德經》“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨立而不改”的意思，說大道的本體、相狀不可見，一切萬象的種種變化、生起與消滅，與這個“道”有密不可分的關係，都是它的作用的顯現，但卻無法影響它的本質。悟到瞭這一點，你就進入禪的大門瞭。　　這首偈子說的是人的真如本性，是曆代高僧大德熱衷的參究的話題。如《廬山蓮宗寶鑒》捲十說：“真如本性者，父母未生已前，一真無妄之體，謂之‘本來麵目’，禪宗則曰‘正法眼藏’，蓮宗則曰‘本性彌陀’，孔子則曰‘天理’，大易則曰‘太極’，名雖有異，其實同一真如本性也。此性虛而靈，寂而妙，與天地同根，萬物一本，曆塵劫而不朽，世界壞而不遷。” 生命的終極意義，就是反妄歸真，認識和葆守這一份純明的本心本性。