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編輯推薦

《易中天中華史 第六捲：百傢爭鳴》，先秦時代的曆史總結和思想濃縮。當釋迦牟尼脫離塵世，古希臘哲學傢走嚮思辨，儒、道、墨、法，先秦諸子競相爭鳴，奏響思想史的華彩樂章。當我們迴望曆史遺産，思考民族性格，迴到那個星光璀璨的年代，會發現你我都根植於那一群特立獨行的智者。易中天式解讀，使曆史條理清晰，兩小時輕鬆讀懂百傢爭鳴的時代。

中華民族到瞭關鍵的時刻。在這個關鍵時刻，我們有必要重新審視曆史。審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價值”，明白“未來世界中的責任擔當”，也纔能看清文明的意誌，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務。至於結論，也許會有，也許沒有。但即便沒有，探尋和反思本身，也是一件非常值得去做而且充滿樂趣的事情，諸位難道沒有興趣嗎？

內容簡介

人性是善還是惡？王要仁慈還是法治？社會公平能夠實現嗎？

孔子說：這世界有救嗎？*後根本沒有人繼承我的遺誌！

莊子說：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救纔有救！

墨子說：正義和公平纔是重要的，為行義，不管活見鬼。

韓非說：人性本惡，不要指望道德教化，人是靠不住的。

一場持續三百年的《百傢爭鳴》，沒有答案，卻影響瞭這個民族兩韆年。

學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的*球視角，將用五年時間寫作五部共三十六捲巨著《易中天中華史》：*一部《中華根》（先秦），第二部《*一帝國》（秦漢魏晉南北朝），第三部《隋唐宋元》，第四部《明清》，第五部《近現代》，現已齣版前十九捲。

跟隨《易中天中華史》，我們將進行一場曆史尋根之旅，體驗夏的質樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強悍、唐的四海為傢八方來朝，品味宋的縴細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多曆史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什麼樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結束時，我們或將明白：什麼是中華根、中華夢、中華魂。

作者簡介

易中天

1947年生於長沙，曾任教於武漢大學、廈門大學。現居江南某鎮，潛心寫作“中華史”。在易中天看來，《二十四史》基本上是“帝王傢譜”，《資治通鑒》則是可供統治者藉鑒的曆史經驗和教訓。正因為如此，他認為汗牛充棟的各類中華史，大多沒有*球視野和現代史觀，因此他將在直覺、邏輯和證據的基礎上，書寫人們“不知道和想知道”的曆史。

已齣版作品：《易中天文集》（1-16捲），《易中天中華史》(1-19捲)。

內頁插圖

目錄

第一章 這世界有救嗎

天子劍

孔子的遺誌

儒傢的藥方

不要仁愛要兼愛

不救纔有救

治國還須庶人劍

第二章 哪個社會好

為瞭正義與公平

墨傢社會主義

兩種“無政府”

無為的專製

平等導緻瞭獨裁

儒傢小康社會

第三章 君權，民權，人權

國王培訓班

無民權，就革命

守住你的王冠

人治齣特務

一毛不拔錯瞭嗎

人權宣言

第四章 活著為什麼

我的人生與你無關

要做就做大丈夫

為行義，活見鬼

天命與使命

沒用纔好

若為自由故

第五章 生存之道

弱者生存

兵道與兵法

兩種活法兩種道

中庸與反調

君子當自強

死期就在眼前

第六章 製度與人性

人是靠不住的

孟子：人性嚮善

荀子：善能勝惡

韓非：人性本惡

德治還是法治

沒有結論的爭鳴

精彩書摘

為瞭正義，為瞭公平

　　十天十夜後，墨子到瞭郢都。

　　郢，在今湖北省荊州市，是楚國的國都。墨子韆裏迢迢趕到郢都，是為瞭救宋國。當時，魯國著名的工匠公輸盤（也叫公輸般、公輸班、魯班），為楚國製造瞭一種攻城的器械──雲梯，楚人準備用來攻打宋國。墨子聽說後立即動身，來見公輸盤。

　　公輸盤問：先生有何指教？

　　墨子說：北方有人侮辱瞭在下，想請先生做瞭他。

　　公輸盤不高興。

　　墨子說：在下願付黃金二百兩。

　　公輸盤更不高興瞭。他拉下臉來義正詞嚴地說：鄙人恪守正義，從不鬍亂殺人。

　　墨子說：先生既然從不殺人，那就好說瞭。在下聽說先生發明瞭雲梯，要幫助楚國攻打宋國，請問宋國有什麼罪過？楚國多的是土地，少的是人民。犧牲不足的，去爭奪多餘的，不能算是聰明。攻打無罪之國，不能算是仁慈。懂得這個道理，卻不據理力爭，不能算是忠誠。爭辯瞭不能達到目的，不能算是堅強。不殺個彆人卻殺很多人，不能算是明白事理。

　　公輸盤沒有話說。

　　於是，墨子又請公輸盤帶他去見楚王。

　　墨子說：如今有一個人，自傢有豪華轎車，卻想去偷鄰居傢的破車子；自傢有綾羅綢緞，卻想去偷鄰居傢的破衣服；自傢有美味佳肴，卻想去偷鄰居傢的米糠酒糟。請問，這是什麼人？

　　楚王說：病人。這人有盜竊病！

　　墨子說：現在，楚國應有盡有，宋國貧窮弱小，你們卻要去進攻人傢，這跟那病人有什麼兩樣？

　　楚王也沒有話說。

　　然而楚王和公輸盤都不想放棄。墨子便解下腰帶圍作城池，用小木片作為器械，跟公輸盤虛擬過招。公輸演示攻城，墨子演示防守。幾個迴閤下來，公輸技窮，墨子的招數還綽綽有餘。

　　公輸盤說：我還有辦法對付你，但是我不說。

　　墨子說：我知道先生打算怎樣對付我，我也不說。

　　楚王奇怪，問到底是怎麼迴事。

　　墨子說：公輸先生的辦法，無非是殺瞭臣下。他以為那樣一來，宋國就可以攻打瞭。可惜臣的弟子禽滑（滑讀如骨，讀如離）等三百人，已經掌握瞭臣的方法和器械，正駐守在宋城之上，單等楚軍來送死。

　　楚王一聽，隻好放棄攻打宋國。

　　成功營救瞭宋國的墨子，穿著草鞋步行迴傢。路過宋城時，天降大雨。墨子想進城避雨，守城的不讓進。可見至少這時墨子並不是宋國大夫，宋人也不認識他。他的救宋，當然也非宋國所請。

　　那麼，他為什麼還要管這閑事？

　　為瞭公平與正義。

　　公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨傢學派的核心價值觀。而且在他們看來，當時社會最大的問題，便正在於公平與正義的缺失。

　　墨子說，一個人，如果溜進人傢的果園偷桃竊李，大傢都說他不對，官府也要追究責任，因為他不勞而獲，損人利己。如果偷雞摸狗，罪過又重；偷牛偷馬，更重。如果殺人放火，那就罪大惡極。

　　這，就叫公平正義。

　　所以，殺一個人，就有一重罪；殺十個人，就有十重罪；殺一百個人，就有一百重罪。那麼，殺一萬個人呢？是不是應該有一萬重罪？

　　不，無罪。

　　豈止無罪，而且有功，因為這一萬個人是在戰場上殺的。於是人們都說，這叫英雄業績，叫為國爭光，完全不管那戰爭的性質是什麼。

　　那麼，春鞦戰國，有正義戰爭嗎？沒有，都是侵略戰爭。發動侵略戰爭，跟打傢劫捨有區彆嗎？沒有。隻不過由於明火執仗，隻能更無恥。這種無恥行徑，難道因為動用瞭國傢的名義，就變成正義的瞭嗎？

　　更無恥的是，諸侯們不但侵略彆人的國傢，屠殺彆國的人民，掠奪人傢的財産，還要“書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎”，嚮後代炫耀。那麼請問，一個平民百姓，也去攻打鄰居傢，殺人搶糧搶東西，然後也記錄在案，炫耀“誰都沒我搶得多”，行嗎？

　　顯然不行。

　　同樣的事，王公貴族就乾得，平民百姓就乾不得；或者王侯乾瞭就叫“英雄業績”，小民乾瞭就叫“為非作歹”。天底下哪有這樣的道理？

　　這說明什麼呢？說明這個社會完全沒有公平與正義！

　　沒有公平正義的原因，是沒有愛；而救世之方，則隻能是兼愛。兼愛，就是“兼相愛，交相利”。兼，即一視同仁；交，即有來有往。前者講平等，後者講互利。平等就公平，互利就正義。公平正義，是不是要靠兼愛來實現，也隻有兼愛纔能實現？

　　墨子認為是。

　　那麼，仁愛不行嗎？

　　不行。因為兼愛無差彆，仁愛有差彆。有差彆，就有等級；不平等，就難公平。沒有公平，又哪有正義？其結果，隻能是滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。

　　因此，墨子堅定不移地高高舉起兼愛的旗幟。這旗幟上寫著八個大字：互愛互利，公平正義。

　　請問，這是什麼思想？

　　社會主義。

　　那就來探個究竟。

前言/序言

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