《精神交往論：馬剋思恩格斯的傳播觀》從信息傳播的角度，係統展現瞭馬剋思和恩格斯開放的思想體係。全書論證瞭他們曆史唯物主義的傳播理論、世界交往的基本理念，詳盡地闡述瞭他們所談到的幾乎所有涉及人類傳播的各種現象和形態，諸如思維、語言、文字、印刷術、宗教、文藝、宣傳、新聞、報刊等等。還論證瞭他們關於傳播與法、傳播心理、工人政黨內部的精神交往、人類傳播曆經的三個發展形態等等觀點。第2段作者寫作此書曆時十年，通讀瞭馬剋思和恩格斯的全部著作，做瞭名目索引約1萬條、卡片3000張和一本提要筆記。書中介紹的馬剋思和恩格斯的許多傳播觀點，是人們所不熟悉的，對於開闊思想很有教益。第3段本次修訂，除訂正個彆訛誤，新增兩篇書評及作者的獲奬感言。第4段一些大學新聞傳播院係將該書列為研究生馬剋思主義新聞學基礎理論書目。

作者簡介

陳力丹，男，1951年2月生。中國人民大學新聞學院責任教授、博士生導師，院學術委員會主任；中國人民大學新聞與社會發展研究中心新聞傳播研究所所長。 1993年起享受國務院特殊津貼。第六屆國務院學位委員會學科評議組成員。研究方嚮：新聞理論、傳播理論、中外新聞史、輿論學。齣版獨著、第*署名著作和獨編著51本。發錶論文200多篇，一般文章1900多篇。

第一編總論

目錄*

緒章“我們的交往！”
遠古的精神交往是怎樣從神秘狀態走過來的？本書目錄章節標題下標示齣自馬剋思或恩格斯的話，不完全是原文，故沒有使用引號，而是概括瞭他們的意思，僅用於提示讀者關注，也不完全是對章、節的內容的全麵概括，特此說明。
平日孤立狀態下需要幾十、上百年纔能充分錶現齣來的社會矛盾，由於交往打破這種孤立狀態而很快暴露齣來，從而使人們産生一種改革的需要。

第一章曆史唯物主義的精神交往觀
如果拿“物質決定精神”去簡單地套用，許多問題便無法解釋。
關於人本身的本質、關於靈魂、魔力等等形形色色的虛假觀念，大都隻有否定性的經濟基礎，要給這一切原始謬論尋找經濟上的原因，那就太迂腐瞭。（恩格斯）

一、精神交往與物質活動
德國哲學傢施米特提齣一個命題：思想、說話、歌唱者，必須從無中創造自身。馬剋思和恩格斯則得齣否定性結論。
如果精神交往籠罩著神秘氣氛，那麼便是人們處於崇拜、恐懼和不理解之中。

二、處於“力的平行四邊形”中的交往
在專製製度築起的相當牢固的精神萬裏長城的國傢裏，齣現各種最不可思議的和離奇古怪的思想是不足為奇的。（恩格斯）　　
德國是一個很壞的國傢，民事關係和政治關係狹隘瑣碎，在這個“大幼兒園”裏，許多人變得很幼稚瞭。（恩格斯）

三、“需要的體係”與精神交往
普魯士專製製度下終於齣現瞭自由報刊，這與社會需要密切相關。
當我們每個人不能滿足自己而需要很多人互助的時候，就産生瞭城邦。（馬剋思引證柏拉圖）

四、交往內容和形式的延續性
舊的傳統觀念被生活揭穿得愈多，它們對自身的捍衛愈堅決，語言上愈加虛僞，愈加道德化，愈加神聖化。（馬剋思和恩格斯）
精神力量的韌性遠比物質力量大，所謂“大批判開路”，不過是對精神批判迷信的錶現。

五、統治階級的思想與精神交往
一個時代的精神交往反映統治階級內部激烈的不同意見鬥爭，要比反映與其他階級的鬥爭激烈得多。
由於種種具體的原因，統治階級中眼光短淺的部分可能會摧毀代錶他們思想的精神交往手段，排斥他們的思想代錶。

第二章從民族交往到世界交往
人們再也不能互相迴避或堅持閉關自守的政策，低效率的交往和溝通，或缺乏相互理解，可能意味著世界末日的降臨。（薩姆瓦）

一、民族交往
精力充沛的美國佬徵服毫無作為的墨西哥人，這使我們十分高興。墨西哥受閤眾國的監護是符閤其發展利益的。（恩格斯）
談到西方對中國的入侵，馬剋思實際上站在“惡”一邊。他認為，半野蠻的中國人維護道德原則，而文明的西方人則以發財的原則來對抗。天朝帝國終於要在這場決鬥中死去。

二、世界交往
人們能夠自由地獲得世界範圍內的最大量的信息，纔能得到完全的精神解放。
交往的任何擴大都會消滅地域性的共産主義。（馬剋思）

第三章人的本質與精神交往
必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能夠認識和真正領會閤乎人的東西。（馬剋思）

一、人的自然本質與精神交往
人的精神活動和交往是人生命存在的組成部分。對精神的鉗製，隻能把人推嚮動物界。
精神歸根到底會受到物質的糾纏，政治、藝術、語言、文學等等是已經獲得瞭的精神生産力。

二、人的社會本質與精神交往
人是天生的社會動物，如果我沒有權利成為彆人的精神力量，我也就沒有權利成為自己的精神力量。（馬剋思）
人的本質是人的真正的社會聯係。（馬剋思）

三、人對自己本質的全麵占有
不得不為瞭金錢或由於強加的政治主題而進行的精神活動，會使人感受到對人完整本質的否定。
人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界裏肯定自己。（馬剋思）

四、“需要的人的本性”與交往
人一旦成為人，就很少直接用肉體需要來解釋行為瞭。
人不僅為生存而鬥爭，而且為享受，為增加自己的享受而鬥爭。（恩格斯引證拉甫羅夫）
第四章交往媒介——語言
語言知識是超越狹隘民族觀點的杠杆。（恩格斯）

一、語言的産生
人們不能不相信：馴化後的馬、狗等動物，常常感覺到不能說話是一種缺陷。（恩格斯）
人不通過不同的音節，就無法錶達思想。

二、語言與思維同軌跡
“傢庭”一詞的原始意義是指屬於一個人的全體奴隸，並無溫情脈脈的內涵。
我們的語言就是我們的曆史。語言的發展水平對人的思維有決定性意義。

三、作為人類群標誌的語言
人類曾齊心協力建造一座通天的“巴彆塔”，這使上帝大為惱怒。
人類群的語言造成瞭文化的隔絕，也就造成瞭利益衝突，衝突本身又成為打破隔絕局麵的契機。

四、語言的分化與融閤
有的語言失去瞭文法結構，有的失去瞭詞匯，它們的融閤形成一種新的語言。
現代的普遍交往正在突破北緯35度的語言分界綫，正在填平由曆史、地理、心理造成的溝壑。

五、現代文明語言的形成
路德掃清瞭教會這個奧吉亞斯牛圈，也掃清瞭德國語言這個奧吉亞斯牛圈。（恩格斯）
最近幾百年，世界用於交往的語言已經從1萬多種融閤為不到6 000種。
第五章交往媒介——文字和印刷術
人類由於文字的發明而進入文明時代。（恩格斯）
印刷術變成瞭對精神發展創造必要前提的最廣泛的杠杆。（馬剋思）

一、文字産生的曆史過程
印第安酋長說：我的話都保存在這條貝珠帶上。
海洋文明造就以音錶意的標音文字；內陸穩定的活動範圍造成瞭以形達意的現代象形文字——漢字。

二、文字的演進
巴比倫的釘頭文字已經不適應新的書寫條件而被自然淘汰。
印度的梵文隻限於宗教上層使用而在大眾交往中失去瞭媒介作用。
任何文字為瞭保持自己的生命力，必須循著易於書寫、應用和規範口語的方嚮演進。

三、印刷術發明的意義
大自然按照一個模型，創造齣無數不朽的生命，跟它學吧，我的發明！（恩格斯）
中國11世紀的印刷術，在15世紀歐式印刷術普及後纔被世界所知曉。

四、文字交往的局限
一旦電話通瞭，我就用電話給她送去一桶比爾森啤酒。（恩格斯）
文字交往使全息化的交往變成瞭乏味的有形符號，損失瞭相當多的非文字信息。

第六章交往革命
被忽略瞭的19世紀交往革命，是大眾傳播和其他信息産業形成和急遽發展的主要原動力。

一、交往革命的進程
蒸汽開闢瞭穿過阿爾卑斯山脈和波西米亞森林的道路，使多瑙河失去作用。（恩格斯）
電報已把整個歐洲變成瞭一個巨大的證券交易所。（馬剋思）

二、交往革命與文明的傳播
馬剋思和恩格斯預言：太平洋將是世界最重要的貿易大洋；大西洋的作用會降低；地中海成為歐洲的內海。
亞洲社會齣現的印度人和歐洲人的共同子孫所領導的自由報刊，是改建這個社會的新的強有力的因素。（馬剋思）
在不久的將來，會在萬裏長城這個最反動最保守的堡壘的大門上看到這樣的字樣：中華共和國自由，平等，博愛。（馬剋思和恩格斯）

三、“用時間消滅空間”
交往革命決不聽從詩人的親切話語：既然福在眼前，何必捨近求遠。（馬剋思）　　
像搶行情、搶新聞這種現象，終究會隨著時間完全戰勝空間而成為多餘的瞭。

四、對信息時代的預見
頃刻間就可以把自己的信息傳遍全世界的報刊和電訊，在一天之中所製造的神話，比前一個世紀之內所製造的還要多。（馬剋思）
現代交往手段的實質：科學和知識的力量，人的創造性能力和智力的發展。

第七章交往形態——宗教
簡單地說，宗教是騙子手湊集成的無稽之談，是不能解決問題的。（恩格斯）

一、宗教交往的特徵
最偉大的哲人也錶示瞭對最高存在物的深切渴望。（馬剋思）
和基督一緻，就在於同基督有最密切的和最生動的交往。（少年馬剋思）
請我主賜福，你的霞光把我籠罩，好讓我親睹聖容。（少年恩格斯）
所有宗教最普遍的基本原則主觀思想方式的神聖性和不可侵犯性。（馬剋思）

二、人為宗教傳播的條件
一種新的世界宗教是不能用皇帝的敕令製造齣來的。（恩格斯）
可蘭經把一切外國人都宣布為敵人，所以誰也不敢沒有預防措施而到伊斯蘭國傢去。（馬剋思）
基督教毫無差彆地對待一切民族，它本身成瞭第一個可行的世界宗教（恩格斯）

三、宗教宣傳
在宗教狂熱背後，每次都隱藏著實實在在的利益。（恩格斯）
要防止兩種共産主義宗教，即用甜蜜詞句組成的原始基督教共産主義和具有政治軍事獨裁性質的伊斯蘭教共産主義。（恩格斯）

第八章交往形態——文藝
美創造齣來的一切，對人的心靈最親熱。（馬剋思）
構成生活享受的最內在的核心正是藝術享受。（恩格斯）

一、文藝的交往特徵
密爾頓創作《失樂園》，是他如春蠶吐絲般的天性的能動錶現。（馬剋思）
把教條譜成樂麯是荒唐的想法。（馬剋思）
我想要欣賞藝術神賜的最好禮物，用智慧和感情的力量，我要把全世界掌握住。（馬剋思）

二、物質生産發展同文藝生産的不平衡關係
小孩不相信精神卻相信鬼怪，但這種想象能夠給人以藝術享受。
詩歌裏不朽的東西，在生活中注定要滅亡。（恩格斯引證席勒）
詩歌作品的美，絕對不會由於它不斷求助於毫無詩意的時代而更加齣色。（恩格斯）

三、創作方法和文藝批評
人始終是文藝作品生命力的中心，但他們不應是腳穿厚底鞋、頭上繞著靈光圈的浪漫主義樣子。

如果我們的文學傢像野獸一樣彼此相對，並且運用自然曆史的規律，那麼這就像動物園瞭。（恩格斯）

四、“世界文學”
《共産黨宣言》中的“工人沒有祖國”是馬拉的名言；《宣言》的最後一句話，藉鑒瞭鬆巴特的話；“全世界無産者，聯閤起來”可以從海涅的作品中看到它的影子。

第九章交往形態——輿論
我們不再懷疑，世界曆史進入瞭輿論時代。（恩格斯）

一、輿論的曆史演進
在古希臘和古羅馬人那裏，人們的不平等比任何平等重要得多。（恩格斯）
甘受奴役的現象發生在整個中世紀，農民請求國王讓他們繼續處於受奴役的地位。（恩格斯）
封閉社會的輿論不是推動社會前進的力量；市場經濟使輿論變成現代社會政治、經濟發展天平的重要砝碼。

二、現代輿論的特點
西裏西亞戰爭的消息，僅僅通過民間的口頭電報，轉瞬間就從歐洲傳到瞭亞洲。（馬剋思）
我們的政治意識越發展，輿論便越自由和越響亮。（恩格斯）
要實現變革，哪怕隻是一種考慮，首先需要的是輿論的巨大進步。（恩格斯）

三、輿論的力量
在社會力量的較量中，輿論站在哪一邊，無疑標誌著一種道義上的勝利。
輿論是國傢立法最豐富、最可靠和生氣勃勃的源泉。（馬剋思）
在市場經濟條件下，輿論趨嚮於成為一種普遍的社會監督權力，平等、自由的意識成為國民的牢固成見。

四、對輿論的社會控製
普魯士國王說：必須製止不良刊物把輿論引入歧途。誘惑的毒素在什麼地方放齣來，就在什麼地方進行消毒。
調查調解組織是官方減輕輿論壓力的安全閥。（馬剋思和恩格斯）
在警察和入場券的保衛下輿論纔敢成為輿論，這是多麼微妙的有組織的輿論啊！（馬剋思）

五、報刊與輿論
具有各種各樣色彩和深刻矛盾的輿論，會找到相應的報刊。（馬剋思）
報刊是不可數的無名的輿論機關，報紙是作為輿論的紙幣流通的。（馬剋思和恩格斯）

第十章交往形態——宣傳
宣傳無非就是運用以民主的法律為基礎的人民的齣版、結社等各項自由權利。（恩格斯）

一、宣傳的內涵和意義
馬剋思：從事宣傳令我討厭，占去許多時間，純粹的科學工作完全是另一迴事。
《資本論》是純學術性的，純粹的科學著作不能直接等同於宣傳。（恩格斯）
鬥爭是最好的宣傳手段。（恩格斯）

二、宣傳的理論“支柱”和物質基礎

德國工人從小就受官僚主義的訓誡，相信權威，相信上級機關，首先應當培養他們的獨立自主的精神。（馬剋思）
我們不知道有任何一種權力能夠強製那處於健康而清醒狀態的每一個人接受某種思想。（恩格斯）
煽動傢的詞藻和權謀傢的廢話決不能使局麵發生危機。（馬剋思）

三、宣傳者和宣傳媒介
除瞭乏味的體裁之外，其餘一切體裁都是好的。（馬剋思引證伏爾泰）
最豐富的是精神，就像每一滴露水在太陽的照耀下閃爍著無窮無盡的色彩一樣。（馬剋思）
我們要像耶穌基督說的那樣，像鴿子一樣馴良，像蛇一樣靈巧。（恩格斯）

四、宣傳對象
如果你想感化人，你必須是一個能鼓動和推動人前進的人。（馬剋思）

恩格斯對馬剋思說：你的風格需要他們思考。你必須定一條規矩，盡量寫得很壞和零亂些，否則你就會失去讀者的好感。
宣傳上的策略在於影響還沒有捲入運動的群眾。（恩格斯）

五、宣傳方式和宣傳效益
對手說黑，我就說白，這純粹是服從對手的規則，一種幼稚的政策。（恩格斯）
一個社會的進程深深地紮根於傳統和現實的經濟結構中，決不是用人為製造的典型，通過榜樣的力量就可以扭轉乾坤的。

六、“灌輸”
馬剋思和恩格斯沒有使用過列寜和考茨基所

講的那個“灌輸”詞匯。任何翻譯都會有意無意地把譯時流行的習慣用語附加在先輩的身上。

第十一章交往形態——新聞
已有的事，後必再有，已行的事，後必再行，日光之下並無新事。（馬剋思引證《聖經》）
雅典人和住在那裏的客人都不顧彆的事，隻將新聞說說聽聽。（恩格斯引證《聖經》）

一、事實與新聞的産生
如果周圍空無一物，皇帝也會失去權力。本地沒有發生什麼事情，現在給報紙寫東西非常睏難。（馬剋思）
上帝可以作證，這裏實在沒有什麼可報道的，已經進入通訊員的淡季。（恩格斯）

二、作為新聞載體的報紙
在缺稿的時候，《泰晤士報》情願接受哪怕是來自魔鬼之手的有意思的文章。（馬剋思）
恩格斯：我不再渴望這份社會主義小報，除非它刊登真正的新聞、真實的新聞。

三、新聞的社會作用
這個消息像一股電流刺激瞭一下癱瘓的病人，僵死的局麵變活瞭。（馬剋思）
從印度來的獨特的好消息，齣售可以得到利潤。（恩格斯）
因事實變動而産生的一種勢能，與新聞受眾的某種強烈的心理狀況相契閤，是新聞發揮較大社會作用的原因。

四、新聞時效
馬剋思對恩格斯說：你應當立即動手寫，因為這裏時間就是一切。
恩格斯對馬剋思說：請乘馬車立即趕到報社，喪失時機對新聞來說是緻命的。
報紙的性質經常的戰鬥準備，對於急需報道的聳人聽聞的當前問題的熱情關心。（馬剋思）

五、有機的報紙運動
如同生活本身一樣，報刊上永遠不會有終結的東西，今天它所報道的事實或發錶的見解中的錯誤之處，明天它就會推翻。（馬剋思）
酷愛新聞的公眾不會恪守“我相信它，因為它荒唐”的原則。

第十二章交往媒介——報刊
報刊是國傢中的第三種權力。（馬剋思和恩格斯）

一、報與刊，報刊的種類和職能
自由報刊是人民用來觀察自己的一麵精神上的鏡子。（馬剋思）
如果你夜不能寐，請拿起這張報紙，保管你馬上進入甜蜜的夢鄉。（恩格斯）
真正的報刊即人民的報刊。靠公眾支持的報刊和靠公費支持的報刊，對人民的態度完全不同。（馬剋思）

二、報刊的社會地位和作用
自由報刊的人民性和曆史個性，對於諸侯等級說來是不閤心意的。（馬剋思）
拿報來！我從人民生活的源泉中，汲取新的勇氣。（恩格斯）

無論報刊的影響多麼廣泛，它畢竟隻是一種精神力量。

三、報刊與政治
報刊的自身利益，特彆是經濟利益通常決定著報刊的政治態度，這種利益也可能使報刊的政治態度相當模糊，或者無所謂態度。
美國報刊“玩”政治比英國報刊要強得多。

四、有産階級報刊和工人運動
不論報刊的階級和黨派傾嚮如何，報刊的社會性質要求它不能經常迴避現實生活中存在的明顯事實，並且要努力用全麵報道來贏得更多的人。
馬剋思恩格斯從來不認為請資産者辦工人報刊有什麼不好，齣版商是認錢不認人的。

五、“一般的公正”和客觀報道
在實際交往中，如果要對事物作齣較為公正的姿態，就不能為強烈的情緒所支配。
自由報刊是管理機構和被管理者都需要的第三個因素，它具有公民的頭腦和市民的胸懷。（馬剋思）
我作為一個編輯，可以不贊成他，但必須承認他有權利維護自己。（恩格斯）

六、報刊的監督職責
報刊的首要指責保護公民不受官員逞凶肆虐之害。（恩格斯）
報刊是公眾的捍衛者，是無處不在的眼睛。報刊有權冒犯從事社會活動的人。必須記住，不要玫瑰的刺，就采不到玫瑰花！（馬剋思）
報刊的社會監督職責是在復雜的政治、經濟關係中通過各種並非純正的動機為自己開闢道路的。

七、報刊經營
把報紙寄給工人聚集的啤酒店，有可能會擴大訂戶。（恩格斯）
任何報紙廣告都是智力的錶現。（馬剋思）
精神資本在工業化社會是辦不成一傢報紙的。（馬剋思）
辦一份編輯記者都不領報酬的日報，一開始就注定要失敗。（恩格斯）

八、關於“報刊的內在規律”
專製主義的新聞政策使報刊幾乎無法運轉。
必須承認報刊有自己的內在規律，這種規律不能從外部強加給它。內部也不應任意擺脫它。應當從規律齣發說明偏離，而不是相反，從偏離齣發說明規律。（馬剋思）

第十三章交往政策
當你能夠想你願意想的東西，並且能夠把你所想的東西說齣來的時候，這是非常幸福的時候。（馬剋思引證塔西佗）

一、書報檢查
占有他人意誌是統治的前提。（馬剋思）
書報檢查是典型的實行精神恐怖的法律。（馬剋思）
懲罰思想方式的法律不是國傢為它的公民頒布的法律，而是一個黨派用來對付另一個黨派的法律。追究傾嚮的法律取消瞭人民在法律麵前的平等。（馬剋思）
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