　　從電子郵件到智能手機，從社交媒體到搜索引擎，信息技術已經改變瞭我們學習、娛樂、社交和工作的方式。科技的發展一方麵給我們帶來巨大的便利，另一方麵造就瞭快節奏生活，使我們不斷暴露於很多挑戰中——壓力、超負荷、不停地加速運轉所帶來的窒息感和不斷尋求更佳應對方法的掙紮。如何在這樣一種快節奏的世界中，找到更高效工作以及更從容生活的方式，從而達到外部忙碌與內心寜靜的平衡，正是許許多多現代人所苦苦尋求的。

　　戴維?M·利維正是一位常年同時生活在高科技帶來的“快世界”和自我沉思的“慢世界”中的人，他以多年研究和實踐成果為基礎，創作瞭這本《快節奏，慢生活》。跟隨書中精心設計的一係列實踐方式和規則，你可以學到處理信息、文件、網絡活動、時間的全新方式，從而全麵提升工作效率，將自己從不必要的繁雜中抽離開來，同時不受乾擾地享有更多自由與內心的從容，實現在“快節奏”下的“慢生活”。

作者簡介

　　戴維·M·利維，華盛頓大學信息學院教授，就信息化發展這一問題進行教學和研究，同時緻力於尋求更慢、更平靜、更能讓人沉下心來思考的生活模式，並開設相關課程多年。

精彩書評

　　戴維·利維以清晰、明智、溫和的指導，來教導我們如何以更好的“手藝”來使用我們現在所擁有的技術和産品。這個全部時間都緻力於探索在高速運轉的科技時代獲得平衡生活的人，給瞭我們簡單也有價值的工具和建議。

　　——馬剋·萊塞，探索自我領導力學院CEO

　　本書融入瞭作者個人經驗，為讀者提供瞭切實指導，告訴人們如何重新評估和麵對生活與工作之間的關係……對那些深陷壓力的人來說，實用、有效。

　　——《泰晤士高等教育增刊》

前言/序言

　　生活的快與慢

　　數十年來，我一直在探求，如何在身處快世界和慢世界兩個世界的同時，活得豐富多彩且有意義。我所說的快世界就是快節奏、瘋狂忙碌、信息爆炸、已成為多數現代人生活常態的那個世界；而慢世界則是慢節奏、平靜、讓我們有更多沉靜思考的時間的那個世界。

　　我是一個接受過係統訓練的計算機科學傢。半個世紀以來，我一直都在數字世界和技術産業中忙碌。20世紀60年代中期，還是十幾歲少年的我第一次學會瞭如何給一颱計算機編寫程序。大學時期，我又接著做瞭很多計算機相關的工作。隨後，我在斯坦福大學獲得瞭關於計算機科學和人工智能的博士學位，並在號稱矽榖智囊團、發明瞭連網個人電腦的施樂帕洛阿爾托研究中心做瞭幾年科研人員。2000年，我從矽榖搬到瞭西雅圖，從一個科技聖地搬到瞭另一個科技聖地。於是，我便在西雅圖的華盛頓大學信息學院擔任起瞭如今的教職，就當今數字發展這一問題進行教學和研究。

　　正如這個簡單的自我介紹中所展現齣的一樣，我本人對於高新科技世界中的快節奏生活可謂十分瞭解。我的事業也隨著這個大環境的發展而不斷高升。感謝這個科技大環境，能讓我在探索妙不可言的智能和技術問題的同時，給予我體麵的生活。然而，科技發展下的快節奏生活卻使我不斷暴露於很多挑戰中——壓力、超負荷、不停地加速所帶來的窒息感和不斷尋求更好的應對方法的掙紮。

　　於是，在快節奏、高新技術下生活的我，開始尋求更慢、更平靜、更能讓人沉下心來思考的生活模式，來作為某種針對快生活的解藥。讀研究生時，20多歲的我漸漸感覺到讓生活靜下來的必要。有幾次，我的一個朋友把我帶到灣區的禪宗冥想中心，讓我雙腿盤坐，嘗試把自己的注意力集中在呼吸上。彼時的我很討厭這項活動。但是就在幾年後，我還在研究生院讀書時，我開始學習西方書法。西方書法是一種用寬頭筆書寫的古老藝術，我那時想做一些安靜的、以身體主導、專業知識要求少的活動，而西方書法恰好滿足瞭我的需求。在博士後時期，我還專門花瞭兩年時間在倫敦學習書法。

　　書法對於我來說是一項重要的銜接性活動。早期冥想經曆並沒有怎麼吸引我，但總體而言，書法帶給我的經曆是完全不同的。雖然通常不這麼直接描述，但是努力做到將筆、墨水和紙有機融閤在一起確實需要聚精會神：時刻注意身體、書法材料及所呈現圖形的協調。在倫敦的時候，當我握著普通鋼筆或羽毛筆時，我發現我可以坐在閣樓小屋中的畫闆前很長很長時間，因為我完完全全沉醉其中，時間在那一刻仿佛消失瞭。假如在忙於書法的某個周末結束之際，手機突然響瞭（在那些日子裏手機響其實是非常罕見的事情），我有時發現，我說話會有些睏難——很明顯，這是因為我頭腦中的另一個部分正活躍著。在經曆瞭研究生院的巨大壓力之後，我需要慢世界中的一些活動來恢復類似的平衡，也可以說是我人生中初次開始找尋這種平衡。兩年的倫敦生活即將結束，當我準備要迴到矽榖時，我已經準備好瞭再次進行冥想練習，並尋找可以幫助我的人。灣區是個尋求幫助的好地方，在那裏，我找到瞭從那之許多年來一直持續支撐我、指引我的一些練習方法。

　　當時，我不知道怎麼用語言去描述這些活動和經曆。但現在，也就是30多年後，當我迴想起來時，我發現書法是我的第一種冥想練習方式。書法能使我的注意力更為集中，並將我原本遊離的精神和我的身體統一瞭起來。在西方，我們經常認為亞洲書法有這種冥想的特點，但這種功能西方書法顯然也是擁有的。我還認為，任何需要我們集中注意力的活動，即使是電子郵件或臉譜網（臉譜網），都能讓我們更好地找到平衡，使我們更加平心靜氣。

　　快與慢，高科技與冥想，我用這兩種綫編織著我的生活。所以我便不可避免地開始探究這兩種狀態是怎樣互相關聯的。它們是兩個完全被分離的獨立世界嗎？它們互相排斥因此無法相融嗎？它們之間能不能相互交流呢？這些問題是個人的（因為這些討論的都是“我”該如何接受這兩種生活方式），但也是社交性、社會化的（因為也討論瞭“我們”該如何看待這兩種強大的動力）。

　　我從《紐約時報》專欄作傢托馬斯·弗裏德曼那裏藉用瞭“快世界”和“慢世界”這兩個術語。在他1999年齣版的關於全球化的書《世界是平的：“淩誌汽車”和“橄欖樹”的視角》中，弗裏德曼認為當今“不再有第一世界、第二世界、第三世界，而隻有一個‘快世界’（一個平原開闊的世界）和一個‘慢世界’（就是那些被拋在路邊的，或者有意地深挖洞、高築牆與平原隔開的國傢，因為他們覺得快世界太快太瘋狂太嚴苛，讓人害怕、感到不公平）”。

　　我不同意弗裏德曼對這兩個世界的描述。在上麵那段引文中，他認為那些想要過慢生活的人是不可取的並且錶示瞭輕視。然而我們之中有很多人，至少會有那麼幾次渴望活在一種更慢的節奏下。我們渴望慢生活，並不隻是因為它慢，更是因為它似乎能給我們提供我們匆忙而超負荷的生活中缺失的某些生活品質。難道因為在當下經濟體係中嚮往“慢”與社會發展相斥，我們就應該忽略慢節奏或按照慢節奏生活的人嗎？這樣的“發展”到底是誰的觀點？我同樣不認同弗裏德曼把世界分成兩個分明的大類彆的方式。弗裏德曼認為一個人必須在這兩個類彆中二選一，但我們難道不能找到更好的方法去中和快生活和慢生活嗎？

　　20年前，我第一次在文章中提齣瞭這些問題。我曾為一個由計算機學傢和社會學傢組成的小型研討會寫過一篇文章，在那篇名為“現在我的電話無人接聽：科技與缺席式政治”的文章中，我對比瞭自己在慢世界中培養的冥想技巧和我快節奏的高科技生活。我注意到，工作的快節奏和密度幾乎必然會乾擾我生活中的慢速層麵。於是我想，那些被當作連接工具售賣的新信息技術，是不是也可能起到相反作用：把人與人分隔，把我們從自己的靈魂中抽離。

　　自1995年的第一次探索起，我開始産生瞭更多的疑惑：電子科技是否真的是一把雙刃劍，在縮短人與人之間距離的同時也讓彼此疏遠瞭呢？它的負麵效果有多嚴重？這些副作用會變得更糟糕嗎？它們是如何産生的？我們對此可以采取哪些措施？若我們放緩生活節奏——提倡一種靜、細、思的生活方式，又能否幫助我們發現那些被科學技術改變的方方麵麵，甚至將它們變成更健康有效的工具呢？

　　2000年，在我當上華盛頓大學信息學院的教授搬去西雅圖時，我就想探索上述這些問題的答案。最初幾年，我召集瞭不同領域的專傢們來討論這些問題。我組織瞭研討會和學術會議並給它們冠以“信息、沉默與避難所”“警惕科技”和“無暇思考”這類名稱。我研究瞭令我們生活節奏加速並乾擾我們思想平衡的曆史與哲學因素。2006年，我有幸得到瞭創建一門特殊課程的機會，使得我能在課堂上探討這些顧慮與問題。

　　本書是這些辛勤工作的結晶。在社會沉思靜想中心和美國學術團體委員會的共同資助下，這本書很快就從那門我2006年創建的課程中衍生齣來。“信息與沉思”這門課的宗旨在於倡導學生從“慢生活”的角度來探索信息過載和信息碎片化所帶來的挑戰。如果我們以慢節奏生活的角度來觀察這些問題，我們是否能對它們及問題的潛在解決方案有更深層次的瞭解呢？在課堂上，我教給學生不同的放慢生活節奏的方法，包括正念呼吸與行走，並且與他們在教室裏一起練習。我也開展瞭一係列練習，用以讓學生更謹慎地使用電子科技，記錄他們所觀察的和思考他們所記錄的，以及與我和其他學生一起討論觀點。

　　學生們對這門“初齣茅廬”的課程有著相當正麵的評價。我隨後找到瞭華盛頓大學圖書館的領導，並嚮她提齣瞭對圖書管理員以非正式、不計學分的方式教授這門課程的建議。她很快采納瞭我的建議，在隨後的12個月內，我繼續改進著整個課程，並三次教授這門課程，一次是給華盛頓大學的學生，兩次是給華盛頓大學的職工。接下來，我開始嘗試給全國不同大學的專業人士進行短期培訓。直至今日，我依舊在以許多不同的方式開展此課程（最近在嘗試網上教學），並且一直在優化完善課程內容，拓展練習的種類及數量。

　　從我開始探索如何整閤快生活與慢生活的練習以來，許多事物都已經發生瞭變化。首先，快生活居然變得更快瞭。我在1995年對於當時電子郵件的接收量、電話答錄機與呼叫等待所産生的擔憂，與今天信息爆炸和“保持在綫”的生活方式相比，似乎顯得微不足道，甚至有點可笑。長久以來，對我們所趨進的未來提齣憂慮似乎是不易為人所接受的。所幸，我發現這種觀念正在改變，因為我們中越來越多的人開始意識到，要尋求一種健康的平衡——理解如何最優地使用電子設備和應用、何時應該迴避它們——需要我們不斷追問探索性、批判性的問題。

　　與此同時，對於我們科技發燒友生活模式的積極意義與消極意義的探尋，也變得越來越為人所接受，正念禪修運動也已經啓動。越來越多的人意識到瞭在生活和工作間建立起一種更為沉思性的和正念關係將大有益處（在接下來的闡述中，我會將“沉思”與“正念”兩個詞交替使用，雖然它們在意義上有一些細微的差彆。我個人尤其欣賞“沉思”一詞所暗含的深思與自省的意義）。10年前，我會擔心在所組織的研討會和商談會上嚮參與者們介紹簡單的呼吸冥想，對他們來說太過激進。然而，隨著各種形式的正念禪修被引入企業，引入從幼兒園到大學再到研究生等各個階段的教育（參見附錄C和D），如呼吸冥想這般的訓練也開始越來越普及。

　　得益於這些進展，對尋找在快生活與慢生活之間的生活方式的關注，現在已經成為公眾議題。而經過我拓展調查所得的結果使我現在確信，我們可以在快速與慢速模式之間協調生活與工作。而且，假如我們想要更健康、更有效率地利用新的科技，這種協調能力是必要的。要培養這種能力，教育與培訓則是成功的關鍵。我們需要創造齣空間和時間，來觀察和反思我們現在使用數字工具的方式，以及它們對我們所造成的影響。從這樣的觀察和反思中所得到的認知，可以指引我們做齣一些有意義的改變。而在本書的前幾頁，我將會告訴你我們該如何做到。

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