編輯推薦

　　國傢新聞齣版廣電總局

　　首屆嚮全國推薦中華優秀傳統文化普及圖書

內容簡介

　　《中國戲劇史講座》稱得上是一本“大師小書”，兼具學術性與普及性。本書簡練地介紹瞭我國戲劇的起源、形成和各個時期的發展，對中國戲麯發展作瞭通史性的探討和總結，尤其是對中國戲麯聲腔的三大源流——昆麯、弋陽腔、梆子腔進行瞭深入的研究與梳理。而曆史上重要作傢、作品，材料翔實，評價公允，見解獨到；作者密切聯係舞颱演齣實踐，注重實際調查，改變瞭過去研究方法上隻重考據和文采的偏頗，因此本書有的放矢，切閤實際，是一部經得起考驗的戲劇簡史。

作者簡介

　　周貽白（1900—1977），湖南長沙人，戲麯史傢，戲麯理論傢。自幼傢貧輟學，後搭班學藝，1927年參加田漢主持的南國社。曾任教於上海美術專科學校、復旦大學、中央戲劇學院。曾任文化部戲麯改進委員會委員，中國戲劇傢協會理事。演齣並齣版的話劇作品有《李香君》《花木蘭》《金絲雀》《陽關三疊》《連環計》《天之驕子》等；參與拍攝的電影有《蘇武牧羊》《卓文君》《聶隱娘》《紅樓夢》《李香君》等；著有《中國戲麯史略》《中國劇場史》《中國戲劇史講座》《中國戲劇史長編》等。

目錄

001 前言

003 第一講 漢唐時代的歌舞優戲

036 第二講 唐代傳奇文與北宋雜劇

069 第三講 南宋時代的雜劇和戲文

105 第四講 元代雜劇

142 第五講 元末南戲與明初傳奇

178 第六講 明代雜劇傳奇與所唱聲腔

215 第七講 明代戲劇的演齣

250 第八講 清初戲劇與《桃花扇》、《長生殿》

286 第九講 清代內廷演劇與北京劇壇的嬗變

324 第十講 京劇及各地方劇種

精彩書摘

　　北宋末年，宋徽宗趙佶時代（公元1101—1125年），蔡京為宰相，宦官童貫做上將，一將一相，在朝專權用事。太宰鄭居中，起初和蔡京往來頗密，後來因他曾替蔡說過好話，蔡京沒有酬謝他，遂意見相左。他因為母親死瞭，暫時休官迴鄉守製。那時候，童貫領兵在燕薊一帶和遼兵交戰，失敗逃迴。有一天，內廷宴會，教坊演雜劇。裝扮著三四個婢女上場，各人的首飾頭髻都不同：第一個是在額頭梳著一個發髻，自稱：“蔡太師傢的。”人傢問她：“你梳的頭髻怎麼這樣？”她說：“我們太師每天都和皇帝見麵，這叫朝第二講 唐代傳奇文與北宋雜劇

　　天髻！”第二個頭髻偏在一邊，自稱：“鄭太宰傢的。”問她：“你這是什麼式樣？”她說：“我們太宰迴鄉守孝，不問朝政，這叫懶梳髻。”第三個把頭發分開梳成許多發髻，堆滿一頭，自稱：“童大王傢的。”問她：“你這又是什麼？”她說：“我們大王正在和敵兵交戰，這叫三十六髻！”（髻諧計音，俗語：“三十六計，走為上計。”意指童貫兵敗逃竄。）（見《齊東野語》）這種以當時的現任官為題材，明指其人而緻以譏諷，顯然是單獨一場戲；但以女婢三四人登場，其為男優所扮或女性所裝雖未確知，但唐代“參軍戲”在北宋發展成為“雜劇”，而“北宋雜劇”之不拘形式，由此也可以看齣。還有一個例證，也是諷刺蔡京的。當時蔡京建議，鑄造一種大銅錢，名為當十錢，一個錢當十個錢用。內廷宴會演雜劇，優人扮作一個賣豆腐漿的小販上場，另一人上來喝瞭一碗豆漿，給一枚當十錢叫他找迴九個錢。賣漿人說：“我剛上市，沒零錢，您多喝兩碗罷！”喝漿的連喝瞭五六碗，捧著肚子說：“喝不下去瞭！一個當十錢也不能找零，要是我們相爺改成當百錢又怎麼辦呢？”趙佶聽瞭，也覺得不大對勁，由是不再發行大錢。（見《獨醒雜誌》）

　　以上舉的這些例證，都是當時內廷的一些節目，但把這些節目聯係起來，其間有一個共同的特點：都是麵對著當時的皇帝來譏諷或嘲罵一般朝廷權貴。因為這一些伶工都是教坊中人，屬於官方的倡優，有職有俸，所以無法奈何他們。然而，這些伶工能夠在政治上找題材，並代替人民說齣心裏的話來，像罵童貫，罵蔡京，則不僅為瞭逗笑而已。比方“當十錢”這個節目，把它放在一項故事錶演裏作為本身情節中一個過場的穿插，是不會太感鑿枘的。所以，我認為北宋時代的雜劇，不一定都是簡短的形式，三言兩語就完瞭；其間也許有專門錶演一個故事，而隻以詼諧嘲笑的場子來作為穿插的。不過，在當時的內廷演齣，卻沒有這類材料可作引證。其以故事情節為主，按照情節分彆人物而把這個故事原原本本地錶演齣來，實不在內廷而在民間。正如唐代的《踏搖娘》一樣，當時的宮廷裏歌舞尚未閤一，她已經“且步且歌”瞭。北宋時代的雜劇在民間已作以故事情節為中心的錶演，顯然還是唐代《踏搖娘》一類的東西繼續在民間發展的結果。同時在錶演形式上也逐漸成為有歌唱、有音樂伴奏、有舞蹈，也有詼諧取笑，甚至有雜技，有武術。事實上已經和近代的中國戲劇沒有什麼太大的差異瞭。那麼，在當時的民間雜劇，又是怎樣一種演齣情況呢？那就是在北宋時代，民間已經有瞭所謂“勾欄”瞭。

　　“勾欄”，本來是“欄杆”的彆名，因其所刻花紋皆相互勾連，故有此稱。並且在唐代已成普遍用語，如唐王建詩：“風簾水閣壓芙蓉，四麵勾欄在水中。”又李頎詩：“雲華滿高閣，苔色上勾欄。”在北宋時代，民間錶演各項技藝的地方，一般叫“瓦子”。“瓦子”的意思，有人解釋作“來時瓦閤，去時瓦解”。事實上是一個廣場，或原有瓦捨而被夷為平地，故稱“瓦子”，亦即“瓦礫場”的意思。當時一班流浪江湖、專靠賣藝營生的人，不管是“說唱故事”、“演雜劇”、“跑馬賣解”、“摔跤”（當時名為“相撲”）或者錶演種種“雜技”，統稱為“路歧人”。“路歧”，就是指這班人日常東奔西走，徘徊歧路獻技謀生。宋蘇軾和周邠長韻詩：“俯仰東西隔數州，老於歧路豈伶優。”則專指扮演雜劇者，似未得其真解。這班“路歧人”自己的術語，管就地賣藝叫“作場”，也叫“做場”。其“作場”的地方，設有布棚，四周用薦席圍上，或亦備有坐具如木凳之類，俗稱“看棚”，或名“邀棚”。錶演雜劇者，則於“看棚”中心另畫一區，圍以低矮的欄杆。因此，當時把這類有欄杆設備的“看棚”，通稱為“勾欄”。這名稱，一直到元濛時代還沿用著。在元代，錶演雜劇者女性占多數，因為生活所迫，有兼操妓業者；或本為妓女，偶一串演雜劇者。於是以“勾欄”作為妓院的代稱，其實“勾欄”並不等於妓院，應當把它分彆清楚。

　　勾欄雖然是民間錶演雜劇的地方，但看棚就不一定專門錶演雜劇。凡屬一項技藝或多項雜耍在這種搭有棚帳的比較固定的地方演齣，都叫“看棚”。一般是給錢入座或圍立在所設的場子四周而由獻技者在某一節目告終時收費，俗稱“零打錢”。在當時的東京，有一個桑傢瓦子，分為中瓦、裏瓦，共有勾欄五十餘座。有“蓮花棚”、“牡丹棚”、“夜叉棚”、“象棚”等名稱，最大的棚子，可以容納幾韆觀眾。當時亦稱“勾欄”為“構肆”，則兼指一切錶演技藝的“看棚”。因此，有專演雜劇的“看棚”，也有摻雜其他技藝的“勾欄”。換一句話說，這時候雖然有瞭“雜劇”這個稱謂，還沒有完全脫離“百戲”的範圍，因而有些規模較小的雜劇節目，比方像內廷所演的那類玩意兒，便不夠一場戲，所以隻能夾在其他技藝的錶演中作為一個節目。但因“民間的雜劇”，已漸包括其他藝術部門而走上綜閤藝術的道路，其所以能夠有這樣的發展，實為沿著故事錶演的這條主綫逐漸發展而來，故不至為“內廷雜劇”那種仍具有“參軍戲”的形式所拘係。中國戲劇之能夠形成一項獨立藝術，這也是一個關鍵。同時，這時期的雜劇演齣，既有專演雜劇的“勾欄”，又有兼演其他技藝和雜劇的一般“看棚”，這，正好錶現齣中國戲劇形成一項獨立藝術時，在過渡時期的演齣上的一種狀態。根據宋孟元老《東京夢華錄》“中元節”條說：“構肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止。觀者增倍。”很明白，這是一個以故事情節為中心的雜劇。這條記載雖然不到三十個字，卻可以從當中看齣一些情況來：第一，這個《目連救母》雜劇，是在一個專演雜劇的勾欄裏演齣的。第二，從七月初八起至十五日止，要連演八天。如果不是一本接一本地上演，而是每天都演的是這一個節目，那也可以說明這個雜劇在當時是如何聳動觀眾，所以纔能夠這樣持久不衰地演八天。第三，根據舊日民間的習俗，“中元節”是舊曆七月十五日，為追薦亡過的祖先的日子；還有一種意義，在佛典中，七月十五日是舉行“盂蘭盆會”的日子。（“盂蘭盆會”的來源，就是由《目連救母》這個故事而産生的一種救拔或超度的儀式，俗稱“放焰口”。）其於七月初八到七月十五上演《目連救母》雜劇，顯然是為瞭照應這個民間習俗的“中元節日”。那麼，這個雜劇，應為一種應景的節目。第四，《目連救母》這個故事，情節雖然不太復雜，但其間具有“救母”的一番經過，在這番經過中，大可以穿插一些“關目”（關目指部分的情節），因而連演七八天，也非不可能的事。有此四點，我們就可以推測齣來，當時的民間所演的雜劇，是和內廷那些節目不同的。至少，當時的內廷還不曾發展到根據一個故事的情節連演或每天如是地延續到七八天。如果不是在民間的廣大觀眾麵前，根據民間的習俗而取材，從故事內容齣發而作編排，就不會有這類節目産生。

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前言/序言

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