　　《新知文庫01：證據》介紹瞭都靈的耶穌裹屍布、拿破侖·波拿巴的死亡、肯尼亞總統遇刺等一係列發生在世界各地的著名疑案，對這些案件一直未能作齣令人滿意的科學結論。其中一些至今仍然未能視為ending結案。作者列舉瞭這些案件中各種相互矛盾的醫學和科學證據，並揭示人們是如何使用或者錯誤使用這些證據並導緻法院判決結果的。這些案件錶明，在疑難案件的偵破方麵，即使是更高效的刑事證據實驗室和司法鑒定也可能無法做得使所有人完全滿意。本書就像一本引人入勝的偵探小說一樣充滿懸念，吸引讀者為斷作齣各處猜測。
　　法醫科學的發展曆史是一個漫長、復雜而又令人神往的曆程。總的來說，它是一個成功的故事，是人類在彌補法網中的漏洞、防止犯罪分子逃脫懲罰這一永無止境的鬥爭中所取得的一個又一個勝利-這些勝利中有的非常重大，而有些則小到幾科無法察覺。人類雖然早在18世紀就開始濃度利用科學方法偵破刑事案件，但是直到第二次世界大站之後纔在這一領域內取得長足的進步。原子時代的到來導緻瞭技術發展重心的轉移-沒有比原子武器所帶來的敵對雙方同歸於盡的威脅更值得科學傢關注的問題瞭，更重要的是，在西方世界犯罪已經取代戰爭而成為更大的社會問題。這是由許多原因所造成的。

作者簡介

　　科林·埃文斯（Colin Evans），是一位資深作傢，主要寫作領域是法醫學。其著作包括《法醫偵探案例》、《曆史上重大的世仇》和《白衣死亡天使》。他目前生活在英國，正在編纂一本法醫學百科全書。

感謝
導言
第一章都靈裹屍布（1355年）：是真正的聖物還是中世紀的贋品？
第二章拿破侖·波拿巴（1821年）：毒藥，到處都是毒藥
第三章艾爾弗雷德·帕剋（1874年）：科羅拉多的食人惡魔
第四章唐納德·梅裏特（1926年）：法醫學使他重獲自由並再次殺人
第五章威廉·蘭開斯特（1932年）：黑夜中射齣的一顆子彈
第六章亨利·約翰·德爾夫斯·布勞頓勛爵（1941年）：高層謀殺
第七章艾爾弗雷德·德馬裏尼（1943年）：僞造的指紋
第八章塞繆爾·謝潑德（1954年）：醫療事故和山姆大夫
第九章史蒂文·特拉斯科特（1959年）：死亡時間
第十章李·哈維·奧斯瓦爾德（1963年）：一個精於算計的傻瓜
第十一章傑弗裏·麥剋唐納（1970年）：緻命的修正
第十二章林迪·張伯倫（1980年）：澳大利亞的法醫學噩夢
第十三章羅伯托·卡爾維（1982年）：“上帝的銀行傢”之離奇死亡
第十四章科林·斯塔格（1992年）：心理遊戲
第十五章 O·J·辛普森（1994年）：金錢與科學的較量

精彩書摘

　　《新知文庫01：證據》：
　　如今我們對各種嚴重的犯罪已經見怪不怪瞭。每天的電視晚間新聞裏充斥著有關飛車槍擊、持械搶劫以及其他城市暴力的畫麵。這很容易使我們覺得我們正生活在一個曆史上最無法無天的時代。事實絕非如此：如今我們隻不過比以往消息更靈通罷瞭。要說徹頭徹尾的暴力和欺詐，沒有任何時代能夠比得上中世紀。除瞭血腥的戰爭和肆虐的瘟疫外，在那個時代謀殺是傢常便飯，強奸根本不受懲罰，而亂倫則在偏遠的農村盛行。那是一個人身和財産遭受極度暴力、盜賊橫行的時代。從國王到農夫，沒有人能夠逃避犯罪的侵害——即使教會也不例外。
　　在中世紀，羅馬天主教會是一個龐大的、四處蔓延的公司，是地球上最大的商業組織。就像大多數跨國組織一樣，天主教會內部也充滿瞭各派之間的長期敵對和自相殘殺。他們之間的爭端並不都是宗教性質的。那時雖然可以說條條財路最終都通嚮羅馬，但是歐洲各地精明的牧師們也都在算計著如何得到他們的那份蛋糕。爭奪法郎、弗羅林、達剋特、金幣和銀幣的競爭異常激烈，每個牧師都試圖將更多的教徒吸引到自己的教堂裏來。他們都尋求自己的競爭優勢，而最大的優勢無疑就是擁有一件聖物。一個教堂如果擁有某個與《聖經》相聯係的物品，那無疑就擁有瞭一棵吸引大批朝聖者的搖錢樹——如果要是能夠擁有某個《聖經》人物的遺骸殘片，那當然就更好瞭。僅僅是某個教堂擁有這些聖物的謠言就足以吸引大批虔誠的朝聖者蜂擁而至。而隨著這些朝聖者而來的就是滾滾財源。其結果是，那些擁有最有名的聖物的教堂逐漸發展成瞭中世紀的主題公園，不僅為教會帶來瞭源源不斷的收入，而且還帶動瞭其所在地區的經濟發展。不用說，在如此巨大的金錢的誘惑之下，有人決定僞造聖物是遲早的事情。結果一個繁榮的造假市場就應運而生瞭。
　　從地中海地區到巴爾乾半島再到伊比利亞，各種“聖物”開始像雨後春筍一般到處冒瞭齣來：耶穌被釘上十字架時所戴的“荊棘之冠”、各種聖矛、甚至還有耶穌在作割禮時留下的一兩片包皮；據稱是“真十字架”的銀器多得可以用來建造一隻諾亞方舟；而在意大利的洛雷托，人們更是突發奇想。他們吹牛說，一群長著翅膀的天使在1294年將據稱為耶穌、瑪麗和約瑟夫所居住過的整座房子從拿撒勒“空運”到瞭他們那裏。在12世紀，位於德國科隆的“三王天主教堂”供奉著據稱是屬於尋訪初生耶穌的那個博士的遺骨。另一個德國城市——特裏爾——聲稱擁有一件“聖衣”，即耶穌在被釘死在十字架上時所穿的那件沒有縫閤口的寬外衣。不幸的是，在巴黎以北的一個名叫阿讓特伊的城市的教堂也聲稱擁有那件著名的聖衣。
　　說到尋求聖物的執著程度，這方麵的冠軍恐怕當數英格蘭林肯鎮一個名叫聖休的牧師瞭。據說當他在法國普羅旺斯參觀時，有人嚮他展示瞭一條據稱是“抹大拉的聖瑪麗”的胳膊。他先是試圖用刀從這隻胳膊上割下一塊肉來帶迴到他的教堂裏去。在這一嘗試失敗之後，他乾脆用牙齒從這具僵屍胳膊上啃下瞭一些碎片，並把它們帶迴傢中。但是這種令人毛骨悚然的尋求紀念品的行為並沒有減損這一牧師在當地人心中的神聖形象：他在林肯天主教堂中莊嚴的陵墓後來也成瞭人們朝聖的對象——直到在宗教改革期間遭到搶劫和破壞。
　　在整個中世紀，各種騙術在歐洲盛行。無數聖物先是被盜竊，然後被作假者買走，最後在被復製無數次之後又悄悄地迴到瞭市場。在那個時代威尼斯可以被當之無愧地稱為“作假之都”。作為地中海最強大的海商城市，威尼斯控製瞭東西方貿易的主要通道。該城市中的工匠們以仿造從小亞細亞掠奪來的珍寶而著稱。他們所製作的仿製品被販運到整個歐洲。
　　有些聖物可能是真品。而大多數明顯是假的，但是這並不影響它們的銷路。人們往往傾嚮於相信他們想要相信的東西，而置事實和理智於不顧。因此造假者們永遠也不用擔心沒有生意可做。這即使在今天也是如此。在1988年，一個名叫約翰·埃利斯的天主教堂曆史學傢曾懷著厭惡的心情迴憶他參觀意大利帕多瓦聖安東尼教堂的經曆。在那裏，一個導遊指著一個小瓶子告訴他說，那裏麵裝著“處女瑪麗的乳汁”。埃利斯說：“有些聖物完全是為瞭迎閤人們的好奇心或宗教狂熱而炮製齣來的。我不能說這個世界上沒有聖物，但是由於僞製品太多瞭，你永遠也不能確定哪一件是真的。”
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