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內容簡介

　　《怎樣讀古書》是鬍懷琛先生《古書今讀法》和《中國先賢學說》的閤集。前者介紹瞭當今讀古書的意義、方法，應該選用的工具書和材料，中國學術的源流和古書的源流等；後麵特彆提齣作者閱讀古書所得到的十大印象，予人啓發良多。後者綜述瞭中國古代先賢的南麵術、仁政、禮樂、中庸、忠恕、樂道、剋己慎獨、性理、天人閤一、知行閤一等學說的淵源及其代錶人物，並在新時代下予以重新評價。對於希望學習與瞭解中國古代經典的讀者來說，本書不失為一本實用而有益的入門讀物。本書是首次齣版閤集本。

作者簡介

　　鬍懷琛（1886～1938），原名有懷，字季仁，後改寄塵。鬍樸安之弟，涇縣溪頭村人。著作有《國學概論》、《文字源流淺說》、《修辭學發微》、《中國詩學通評》等百餘種。

精彩書評

　　餘與同人倡南社……而皖中鬍子樸庵、寄塵昆季，鹹翩然來遊焉。樸庵精訓詁之學，薄詞章為小技，粹然儒者。寄塵則少年英俊，方有誌於經世之務，齣其餘緒，作為小詩，清新俊逸，朗朗可誦，視世之塗棘以為工者，夐乎異矣。
　　　　　　　　　　　　　　　——詩人 柳亞子

　　鬍懷琛不僅是我國近現代著名的教育傢、學者、文學傢,而且是一位具有民族氣節的愛國人士。
　　　　　　　　　　　　　　　——當代學者 李鴻淵

目錄

古書今讀法
第一章 何謂古書
第二章 何以要讀古書
第三章 古書與今日社會發生關係的實例(上)
第四章 古書與今日社會發生關係的實例(下)
第五章 古書如何讀法
第六章 三個字的口號
第七章 明學術源流
第八章 明古書源流
第九章 材料與工具
第十章 讀瞭若乾部古書所得到的概念
中國先賢學說
南麵術說
仁政說
禮樂說
中庸說
忠恕說
樂道說
剋己慎獨說
性理說
天人閤一說
知行閤一說
總述其他各說

精彩書摘

第一章 何謂古書
何謂古書?也許有人說：“可以不必要說明，隻要認識古書兩字的人，都知道古書就是古代的書籍，更用不著咬文嚼字的解釋。”
但是，嚴密的說，卻又不然。不錯，所謂“古”就是“古代”，但是何謂“古代”?從什麼時候起，到什麼時候止，算是“古代”?這個問題卻不容易迴答瞭。倘然說：凡是已經過的時間都算是古代，那麼，在今日說昨日，昨日已在古代的界綫以內，而一到明日，今日又變成古代瞭。如此說來，當我今日(民國二十年一月一日)開始在寫這本書的時候，我並不承認這時是古代；但是經過排印，裝訂，發售，等到送在讀者的眼前時，那又變成古代瞭。話雖如此說，但是在事實上講，這種話一定是說不通的。
“古書”，解作“古代的書籍”，難道還不明白麼?但是，在事實上說，那是古書?那不是古書?實在不容易分彆。記得在民國十九年時候，教育部有一個命令，禁止書賈販賣中國的古書齣洋，因此就叫海關檢查員發生睏難問題，因為他們的能力認不清那是古書，那非古書。聞說後來所定的標準，是以木闆印刷綫訂的認為是古書，其他不是古書。
但是單在保存古物的範圍以內說話，這個標準是適用的；若就一般讀書界說，這標準全不適用。
譬如《易經》、《詩經》，不能說不是古書，《老子》、《論語》，也不能說不是古書。然今日書店裏鉛字印的洋裝布麵的《易經》、《詩經》也許是有的，加瞭新式標點符號的《老子》、《論語》也不是沒有。這還當他是古書呢?還是當他是新書?
若以作者為標準，作者是現在生存的人，他的書就認為非古書；作者不存在瞭，他的書就認為是古書。這個標準對麼?一點也不對。譬如鄭蘇龕是現在生存的人，然而他的《海藏樓詩》隻能當古書看。梁任公已經不存在瞭，然而他的著作卻不一定是古書。所以說：這個標準一點也不對。
總之，“古”字沒有確切的定義，因此，“古書”也沒確切的定義。所以我在這裏實在不能確切的說齣“何謂古書”。……
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硬皮裝,印刷效果好,就是字小點兒,讀起來很順暢,不費勁。中華書局還是靠譜的

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