人生的三路嚮(梁漱溟捲)——中外名傢隨筆精華 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


人生的三路嚮(梁漱溟捲)——中外名傢隨筆精華


梁漱溟 著



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发表于2024-11-14

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齣版社: 長江文藝齣版社
ISBN:9787535487568
版次:1
商品編碼:11975276
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2016-06-01
用紙:輕型紙

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具體描述

編輯推薦

梁漱溟(1893—1988),原名煥鼎,字壽銘、蕭名、漱溟,後以其字行世。著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢,現代新儒傢的早期代錶人物之一,有“中國最後一位儒傢”之稱。 大眾眼中特立獨行的梁漱溟,一身傲骨,不趨炎,不附勢,被譽為“中國的脊梁”。 梁漱溟自認是一個有思想,且本著自己的思想而行動的人。他畢生思考不停,筆耕不輟,不斷探究兩個問題:一是人生問題,即人為什麼活著;二是中國問題,即中國嚮何處去。 梁漱溟一生治學嚴謹,著作等身,其思想對中國乃至世界影響巨大。 te'>《人生的三路嚮》是梁漱溟先生實踐的結果,是他關於人生問題的最終思考。他對人生本質的做瞭透徹的分析,提齣每個人都必須麵對的問題,並對世人麵對問題的應對態度進行綜閤分析,洞若觀火,直指世人萬象。梁先生係統講述瞭他所選擇的人生觀:活在當下,一任直覺。這是對儒傢思想汲取又反哺的結論,也是針對中國人今日惶惶不可終日生活狀態的點醒。

梁漱溟以儒傢思想為基本價值取嚮,畢生追尋人生的真味。他對人性生動立體的剖析和對人生全麵透徹的解讀,無不體現瞭一代國學大師的卓絕智慧;他自由無束縛的思想和開豁通達的人生觀,在經曆瞭近一個世紀的今天,仍然閃閃發光,給今天的我們以極大的啓示。


內容簡介

本書是對梁漱溟關於宗教、道德與人生問題研究的一次全麵梳理。由梁漱溟先生的哲嗣梁培寬先生親自輯錄審定。

《人生的三路嚮》是梁漱溟先生實踐的結果,是他關於人生問題的最終思考。他對人生本質的做瞭透徹的分析,提齣每個人都必須麵對的問題,並對世人麵對問題的應對態度進行綜閤分析,洞若觀火,直指世人萬象。梁先生係統講述瞭他所選擇的人生觀:活在當下,一任直覺。這是對儒傢思想汲取又反哺的結論,也是針對中國人今日惶惶不可終日生活狀態的點醒。

梁漱溟以儒傢思想為基本價值取嚮,畢生追尋人生的真味。他對人性生動立體的剖析和對人生全麵透徹的解讀,無不體現瞭一代國學大師的卓絕智慧;他自由無束縛的思想和開豁通達的人生觀,在經曆瞭近一個世紀的今天,仍然閃閃發光,給今天的我們以極大的啓示。


作者簡介

梁漱溟(1893—1988),原名煥鼎,字壽銘、蕭名、漱溟,後以其字行世。著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢,現代新儒傢的早期代錶人物之一,有“中國最後一位儒傢”之稱。 大眾眼中特立獨行的梁漱溟,一身傲骨,不趨炎,不附勢,被譽為“中國的脊梁”。 梁漱溟自認是一個有思想,且本著自己的思想而行動的人。他畢生思考不停,筆耕不輟,不斷探究兩個問題:一是人生問題,即人為什麼活著;二是中國問題,即中國嚮何處去。 梁漱溟一生治學嚴謹,著作等身,其思想對中國乃至世界影響巨大。 te'>《人生的三路嚮》是梁漱溟先生實踐的結果,是他關於人生問題的最終思考。他對人生本質的做瞭透徹的分析,提齣每個人都必須麵對的問題,並對世人麵對問題的應對態度進行綜閤分析,洞若觀火,直指世人萬象。梁先生係統講述瞭他所選擇的人生觀:活在當下,一任直覺。這是對儒傢思想汲取又反哺的結論,也是針對中國人今日惶惶不可終日生活狀態的點醒。

梁漱溟以儒傢思想為基本價值取嚮,畢生追尋人生的真味。他對人性生動立體的剖析和對人生全麵透徹的解讀,無不體現瞭一代國學大師的卓絕智慧;他自由無束縛的思想和開豁通達的人生觀,在經曆瞭近一個世紀的今天,仍然閃閃發光,給今天的我們以極大的啓示。


目錄

一人生的三路嚮

生活的說明·3

人生三種問題·8

人生的三路嚮·11

自述早年思想之再轉再變·14

附:我早年思想演變的一大關鍵·24

二宗教之真

宗教是什麼·29

宗教問題之研究·36

宗教是否必要之研究·43

宗教之真必要所在·51

宗教是否可能之研究·59

人類社會生活中的宗教問題·64

由中世到近世的轉摺關鍵何在·78

宗教在中國·84三道德之真

中國以道德代宗教·91

道德為人生藝術·97

一般人對道德的三種誤解·102

理性——人類的特徵·105

道德——人生的實踐(上)·126

道德——人生的實踐(下)·136

四追求人生的真義

一個人的生活·147

閤理的人生態度·152

我之人生觀如是·157

談生命與嚮上創造·161

人生在創造·164

人生的意義·167

吾人的自覺力·172

欲望與誌氣·174

如何纔能得到痛快的閤理的生活


精彩書摘

u 精彩文摘

一人生的三路嚮生活的說明

照我的意思——我為慎重起見還不願意說就是佛傢或唯識傢的意思,隻說是我所得到的佛傢的意思——去說說生活是什麼。生活就是“相續”。唯識把“有情”——就是現在所謂生物——叫做“相續”。生活與“生活者”並不是兩件事,要曉得離開生活沒有生活者,或說隻有生活沒有生活者——生物。再明白的說,隻有生活這件事,沒有生活這件東西。所謂生物,隻是生活。生活、生物非二,所以都可以叫做“相續”。生物或生活實不隻以他的“根身”——“正報”——為範圍,應該包他的“根身”、“器界”——“正報”、“依報”——為一整個的宇宙——唯識上所謂“真異熟果”——而沒有範圍的。這一個宇宙就是他的宇宙。蓋各有各自的宇宙——我宇宙與他宇宙非一。抑此宇宙即是他——他與宇宙非二。照我們的意思,盡宇宙是一生活。隻是生活,初無宇宙。由生活相續,故爾宇宙似乎恒在,其實宇宙是多的相續,不似一的宛在。宇宙實成於生活之上,托乎生活而存者也。這樣大的生活是生活的真象,生活的真解。但如此解釋的生活非幾句話說得清的,我們為我們的必需及省事起見,姑說至此處為止。

我們為我們的必需及省事起見,我們縮小瞭生活的範圍,單就著生活的錶層去說。那麼,生活即是在某範圍內的“事的相續”。這個“事”是什麼?照我們的意思。一問一答即唯識傢所謂一“見分”一“相分”——是為一“事”。一“事”,一“事”,又一“事”……如是湧齣不已,是為“相續”。為什麼這樣連續的湧齣不已?因為我們問之不已——追尋不已。一問即有一答——自己所為的答。問不已答不已,所以“事”之湧齣不已。因此生活就成瞭無已的“相續”。這探問或追尋的工具其數有六:即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡刹那間之一感覺或一念皆為一問一答的一“事”。在這些工具之後則有為此等工具所自産齣而操之以事尋問者,我們叫他大潛力,或大要求,或大意欲——沒盡的意欲。當乎這些工具之前的,則有殆成定局,在一期內——人的一生——不變更,雖還是要相續而轉,而貌似堅頑重滯之宇宙——“真異熟果”。現在所謂小範圍的生活——錶層生活——就是這“大意欲”對於這“殆成定局之宇宙”的努力,用這六樣工具居間活動所連續而發一問一答的“事”是也。所以我們把生活叫做“事的相續”。

這個差不多成定局的宇宙——真異熟果——是由我們前此的自己而成功這樣的;這個東西可以叫做“前此的我”或“已成的我”,而現在的意欲就是“現在的我”。所以我們所說小範圍生活的解釋即是“現在的我”對於“前此的我”這一種奮鬥努力。所謂“前此的我”或“已成的我”就是物質世界能為我們所得到的,如白色、聲響、堅硬等皆感覺對他現齣來的影子呈露我們之前者;而這時有一種看不見,聽不到,摸不著的非物質的東西,就是所謂“現在的我”,這個“現在的我”大傢或謂之“心”或“精神”,就是當下嚮前的一活動,是與“已成的我”——物質——相對待的。

從講生活那段起,似乎偏於敘述及抽象,不像批評具體的問題有趣味,而卻是很重要,是我們全書的中心。我們批評的方法即因此對於生活的見解而來。

我們現在將奮鬥的意思再解釋一下。照我們以前的解釋,所謂生活就是用現在的我對於前此的我之奮鬥。那麼,什麼叫做奮鬥呢?因為凡是“現在的我”要求嚮前活動,都有“前此的我”為我當前的“礙”,譬如我前麵有塊石頭,擋著我過不去,我須用力將他搬開固然算是礙,就是我要走路,我要喝茶,這時我的肢體,同茶碗都算是礙;因為我的肢體,或茶碗都是所謂“器世間”——“前此的我”——是很笨重的東西,我如果要求如我的願,使我肢體運動或將茶碗端到嘴邊,必須努力變換這種“前此的我”的局麵,否則是絕不會滿意的;這種努力去改變“前此的我”的局麵而結果有所取得,就是所謂奮鬥。所以凡是一個用力都算是奮鬥;我們的生活無時不用力,即是無時不奮鬥,當前為礙的東西是我的一個難題;所謂奮鬥就是應付睏難,解決問題的。差不多一切“有情”——生物——的生活都是如此,並不單單是人類為然。即如蒼蠅所以長成六個足,許多眼睛,全都因為應付睏難,所以逐漸將他已成的我變成這個模樣,以求適應環境的。不過這種應付都是在意識以前的,是本能的生活。人的生活大半分也都是本能的生活,譬如小兒生下來就會吃乳、睡覺……這些都是用他“不學而能”的本能,去應付睏難解決問題的。雖然具有意識的人類,固然半是用意識來支配自己,但與許多彆的生物有的意識很微,有的簡直沒有意識的,其本能生活仍一般重要。總之無論為本能的或為有意識的嚮前努力,都謂之奮鬥。

以上解釋生活的話是很親切真確的說法。但是這話還要有幾層的修訂纔能妥貼。其應修訂之點有三層:

(一)為礙的不單是物質世界——已成的我——就是,不僅是我自己的真異熟果。還有另外一個東西——就是其它的有情。譬如我將打獵所得的禽獸食肉剝皮。這時雖是對於其它有情的根身之一種改變局麵,其實還是對於“已成的我”的奮鬥;因為其他有情的根身實在就是我的器界——已成的我;所以這時為礙的並非另外的有情,仍是我自己的“真異熟果”。真正為礙的是在其它有情的“他心”而不在其根身。譬如我要求他人之見愛,或提齣一種意見要求旁人同我一緻。這時為礙的即是“他心”:這纔是真正的其他有情並非我的“已成的我”,而是彼之“現在的我”:這時他究竟對我同意與否尚不可知,我如果要求大傢與我同意,就須陳訴我意,改造“他心”的局麵,始能如我的願,這亦即是奮鬥。此應修訂者一。

(二)為礙的不僅物質世界與“他心”,還有一種比較很深隱為人所不留意,而卻亦時常遇見的,就是宇宙間一定的因果法則。這個法則是必須遵循而不能避免的,有如此的因,一定會有如彼的果;譬如吃砒霜的糖一定要死乃是因果必至之勢,我愛吃砒霜糖而不願意死,這時為礙的就是必至的自然律,是我所不能避免的。又如凡人皆願生活而不願老死,這時為礙的即在“凡生活皆須老死”之律也。此應修訂者二。

(三)人類的生活細看起來還不能一律視為奮鬥。自然由很細微的事情一直到很大的事情——如從抬手動腳一直到改造國傢——無一不是奮鬥,但有時也有例外。如樂極而歌,興來而舞,乃至一切遊戲、音樂、歌舞、詩文、繪畫等等情感的活動,遊藝的作品,差不多都是潛力之抒寫,全非應付睏難或解決問題,所以亦全非奮鬥。我們說這些事與奮鬥不同,不單單因為他們是自然的流露而非浮現於意識之上的活動——不先浮現於意識之上而去活動的也有算是奮鬥的——也因為其本性和態度上全然不同。此應修訂者三。


前言/序言


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